意恐混淪凝祖氣，心疑圓嶠沒歸墟

名句出處

出自宋代程公許的《山中醮後一日雪仍留山中霧雨溟濛混然如一氣》

全文：
香霧迴翔八景輿，帝觴邀我適華胥。
戲將餘瀝作零雨，旋有六花飛太虛。
意恐混淪凝祖氣，心疑圓嶠沒歸墟。
題詩不作人間語，呵手殘爐小楷書。

程公許詩詞大全

參考注釋

混淪

(1).混沌。渾然未分貌。 前蜀 杜光庭 《羅天醮岳瀆詞》：“坤儀彰厚載之功，品物荷資生之德。雖混淪莫極，猶虞九六之期。” 宋 蘇軾 《陳守道》詩：“一氣混淪生復生，有形有心即有情。”《剪燈新話·鑑湖夜泛記》：“夫日月兩曜，混淪之際，開闢之初，既已具矣。”

(2).水旋轉貌。《文選·郭璞＜江賦＞》：“或泛瀲於潮波，或混淪乎泥沙。” 李善 註：“混淪，輪轉之貌。”

(3).引申為擴散流傳。 宋 蘇舜欽 《上孔待制書》：“某竊以自夫子沒，迄今數千百年，其教混淪閎誕，充格上下，斯須不可亡。”

祖氣

(1).舉行祖祭所須順應的時日運會。《宋書·律曆志中》：“王者祖氣而奉其□終， 晉 於五行之次應尚金，金生於巳，事於酉，終於醜，宜祖以酉日，臘以丑日。”

(2).道教謂物因氣而化生，因稱物之來源為“祖氣”。《雲笈七籤》卷十六：“ 天寶君 者，則大洞之尊神； 天寶丈人 ，則 天寶君 之祖氣也。丈人是混洞太無元高上玉皇之氣，九萬九千九百九十億萬氣後至 龍漢 元年化生 天寶君 。” 宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷八：“ 唐 置崇元學，專奉 老氏 ，配以 莊 列 道家者流，以謂天地未判有 元始天尊 為祖氣，次有 道君 以闡其端， 老子 以明其道。”

心疑

心裡起疑;疑心

圓嶠

傳說中的仙山。常指隱士、神仙所居之地。 唐 顧況 《送從兄使新羅》詩：“幾路通 圓嶠 ，何山是 沃焦 ？” 唐 陸龜蒙 《四明山詩·石窗》：“山應列圓嶠，宮便接方諸。” 明 袁宗道 《封知縣劉公墓志銘》：“不得於武，去而神仙。三變入道， 蓬萊 圓嶠 ，下視簪組，不滿一笑。”

歸墟

亦作“歸虛”。傳說為海中無底之谷，謂眾水匯聚之處。《列子·湯問》：“ 渤海 之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。” 張湛 註：“歸墟，或作歸塘。” 明 李東陽 《初預郊壇分獻得南海》詩：“歸虛下有通靈地，廣利中含濟物功。”後喻事物的終結、歸宿。 清 龔自珍 《上清真人碑書後》：“余平生不喜道書，亦不願見道士，以其勦用佛書門面語，而歸墟只在長生。”