中國歷史學家黃現璠逝世

黃現璠（1899.11.13～1982.1.18），“國際知名民族學家、歷史學家、教育家”（注1）和社會活動家。原名甘錦英，壯族，祖籍廣西扶綏縣。1922年考入廣西省立第三師範學校，1926年考入北京師範大學，受教於陳垣、錢玄同等名師，經預課、本課、研究院九年學習。1935年留學於日本東京帝國大學（現東京大學）研究院，導師為日本東洋史學大家和田清、加藤繁。留學期間，經師友原田淑人教授介紹，結識當時滯日的中國學者郭沫若，時常往來論學，互受切磋之益。1937年11月從日本歸國後，歷任廣西大學、中山大學、國立桂林師範學院、廣西師範學院（現廣西師範大學）等校史學教授，為我國“壯族首位大學教授”。（注2）曾先後兼任廣西教育研究所研究員、廣西大學訓導長、中文系主任、圖書館館長、廣西師範學院圖書館館長等職。抗戰期間，應邀擔任《國防周報》編撰委員，發表了不少抗日文章。在廣西大學、中山大學任教期間，1943年8月組織“黔桂邊區考察團”，任團長；1945年4月，組織“黔南邊民考察團”，任團長，多次深入黔桂兩省少數民族地區展開廣泛的學術調查活動，成為我國現代少數民族田野調查先驅之一。1951年6月任中央民族訪問團中南訪問團廣西分團副團長（團長費孝通），深入廣西少數民族地區慰問和調查。1952年3月，帶領助手前往都安、東蘭、南丹一帶調查；1953年6月，在廣西大學組建“桂西僮族自治區人民政府文教局歷史文物調查工作組”，任組長，帶領調查組成員深入南丹、天峨、河池、羅城、忻城等地，先後訪問調查了瑤族、毛難族、苗族、壯族、仫佬族等少數民族，收集到大量文物和史料。1956年8月，參與組建“廣西少數民族社會歷史調查組”，任副組長兼壯族組組長，實際負責全組學術調查工作，領導開展了廣西有史以來第一次大規模的、全面深入的少數民族歷史和傳統文化的調查，收集到一大批珍貴史料，為壯族社會歷史文化的全方位深入研究奠定了基礎，為廣西民族研究所的建立和後來壯學研究的發展創造了條件。在新中國成立後的“民族識別三個階段的工作里，費孝通、黃現璠、夏康農……等20世紀中國人類學界和民族學界的名家。以及大批學者、民族工作者作出了傑出的貢獻。正是基於全國民族識別工作的研究成果，國務院先後公布了中國共有55個少數民族，加上漢族總共56個民族。通過科學研究和民族自願原則決定民族成分，成為中國民族研究工作的創舉，同時也引起了國際民族學界的廣泛注意，得到很高的評價。”（注3）

1949年新中國成立後，黃現璠作為廣西文化教育界唯一代表，當選為第一屆中國人民對外文化協會（後改名為中國人民對外友好協會）理事，（注4）1954年後相繼當選為第一屆全國人大代表、全國人大民族委員會委員、中央對外文化聯絡委員會委員。先後被中央人民政府政務院任命為桂西僮族自治區人民政府委員、廣西省人民委員會委員。1957年7月，出席全國人大民族委員會在青島舉行的“全國民族工作座談會”。

1958年2月1日，第一屆全國人民代表大會第五次會議作出決議，“罷免費孝通、黃現璠、歐百川全國人民代表大會民族委員會委員職務”，（注5）從而被錯劃為中國歷史學界頭號大右派。

1979年，右派冤案得以徹底平反後，黃現璠相繼當選為第一屆中國民族學研究會（後改名為中國民族學學會）顧問、（注6）《中國大百科全書·民族》編輯委員會委員、第一屆中國西南民族研究學會顧問、第一屆中國百越民族史研究會副會長、第五屆全國政協委員。擔任全國政協委員期間，為協助政府的平反冤假錯案做了大量工作。

黃現璠一生著述豐碩，曾編、著、譯有《中國通史綱要》（合著）三冊、《高中外國史》（兩冊）、《元代農民之生活》、《唐代社會概略》、《宋代太學生救國運動》、《廣西僮族簡史》、《古書解讀入門》、《漢族的形成》、《中國歷史沒有奴隸社會》（合著）、《儂智高》、《壯族通史》（合著）、《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》等著作，相繼發表過《周代無井田制》、《我國坐俗古今之變》、《吸菸風俗傳播考》、《我國服裝演變之研究》、《黔桂邊區教育散記》、《殷周社會初考》、《土司制度在桂西》、《壯族女將瓦氏領兵抗倭》、《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》、《試論“中國生活學”的構建》、《民族調查與研究近40年的回顧與思考》、《試論西方“民族”術語的起源、演變和異同》等史學及民族學論文80餘篇，研究範圍涉及中國通史、先秦史、中古史、社會生活史、文化史、民族學、語言學、壯學等領域，學術造詣精深，開拓性學術成就斐然，所著《唐代社會概略》被公認為20世紀第一部關於唐代社會史研究的專著；所著《宋代太學生救國運動》被公認為20世紀第一部關於中國學生運動史研究的專著；他在20世紀40年代發表的大量有關社會生活史研究的論文，成為中國現代社會生活史研究的先驅成果；所著《廣西僮族簡史》和《壯族通史》被公認為中國第一部關於壯族歷史文化研究的簡史和通史；所撰《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文，被公認為改革開放新時期推出的第一篇主張“無奴隸社會”論文，影響十分廣泛；所著《中國歷史沒有奴隸社會》一書，被公認為20世紀中國學術界主張中華民族史“無奴隸社會”的第一部專著；所撰《試論“中國生活學”的構建》論文，為建設中國生活學這一學術新學科提供了重要指南。他最早提出的“廣西壯族土著說”、“儂智高起兵反宋正義說”，皆為後學宗之，現已成為定說；他主張我國民族歷史沒有奴隸社會的“跳躍論”，受到史學界極大關注。由於黃現璠在民族學、壯學和史學等方面卓有成就的開創性貢獻，被學術界稱為“壯學宗師”、（注7）“中國現代民族學奠基人之一”、（注8）“桂海學術泰斗”，（注9）被尊奉為“八桂學派領袖”、（注10）“無奴學派（又稱無奴派）導師”，（注11）學術聲譽名揚海內外。

黃現璠一生從事高等教育，桃李滿園，晚年曾創辦灕江業餘大學，任校長，開了中國當代民辦高等教育的先河，為我國現代學術和民族文化教育事業作出了重要貢獻。1999年11月，廣西師範大學隆重舉辦“黃現璠教授誕辰一百年紀念座談會”，會後編印《黃現璠教授誕辰百年紀念文集》和出版了《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》。現在廣西師範大學和桂林中學分別設立有“黃現璠少數民族獎學金”和“黃現璠獎學金”。