次韻曾天猷贈知宗趙端禮展缽詩

原文

幾人能信見前因，滿意肥甘豢色身。

曾是鼎鍾華貴胄，肯同瓶缽苦空人。

招呼善友明初地，降伏心魔淨六塵。

翻笑花間沾醉客，空看高冢臥麒麟。

詩詞問答

問：《次韻曾天猷贈知宗趙端禮展缽詩》的作者是誰？答：張守
問：該詩寫於哪個朝代？答：宋代
問：該詩是什麼體裁？答：七律
問：張守的名句有哪些？答：張守名句大全

注釋

1. 七言律詩　押真韻

參考注釋

前因

在一個事變或事件之前發生的或起過影響作用的事情、條件、形勢或環境

戰爭的前因和後果

滿意

意願得到滿足;符合心愿

一切都使他不滿意

肥甘

(1).指肥美的食品。《孟子·梁惠王上》：“為肥甘不足於口與？” 晉 葛洪 《抱朴子·微旨》：“知飲食過度之速疾病，而不能節肥甘於其口也。” 明 莫是龍 《筆麈》：“肥甘可省，蔬食可獨樂。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·樂仲》：“母好佛，不茹葷酒。 仲 既長，嗜飲善啖，竊腹腓其母，每以肥甘勸進。” 魯迅 《南腔北調集·上海的少女》：“恰如食品的饜足了普通的肥甘，就想乳豬芽茶一樣。”

(2).指滋味鮮美。 宋 梅堯臣 《依韻和孫待制春日偶書》：“瓮面春醅壓嫩藍，盤中鵝炙亦肥甘。”

色身

佛教語。即肉身。《楞嚴經》卷十：“由汝念慮，使汝色身。”《金剛經·離色離相分》：“如來説具足色身，即非具足色身。” 陳雄 注引《壇經》：“皮肉是色身。” 南朝 陳 徐陵 《長乾寺眾食碑》：“則菩薩應化，鹹同色身，諸佛浄土，皆為揣食。” 唐 黃滔 《莆山靈岩寺碑銘》：“ 了公 八年冬十月坐亡，色身不壞。”《二刻拍案驚奇》卷三六：“小僧出家人，只這個色身，尚非我有，何況外物乎？”

鼎鍾

見“ 鼎鐘 ”。

亦作“ 鼎鍾 ”。鼎與鍾。古代鐘鼎上刻銘文，以旌有功者。有時即借指功業。《三國志·魏志·陳思王植傳》：“每覽史籍，觀古忠臣義士，出一朝之命，以徇國家之難，身雖屠裂，而功銘著於鼎鍾，名稱垂於竹帛，未嘗不拊心而嘆息也。” 宋 葉適 《祭韓子師尚書文》：“所可寃者，天與魁傑；既墮鼎鐘，人共埋沒。” 元 辛文房 《唐才子傳·唐求》：“值三靈改卜，絶念鼎鍾，放曠疎逸，出處悠然，人多不識。” 明 汪廷訥 《種玉記·乘訪》：“兒今別去遠從戎，指日勛庸建鼎鐘。”

貴胄

貴族的後裔

開府置佐史,並以貴胄充之。——《陳書·江總傳》

瓶缽

(1).僧人出行所帶的食具。瓶盛水，缽盛飯。 唐 劉長卿 《送靈澈上人歸嵩陽蘭若》詩：“唯將舊瓶鉢，卻寄白雲中。” 唐 姚合 《寄無可上人》詩：“終須執瓶鉢，相逐入 牛頭 。”

(2).指僧人化緣。 南朝 梁簡文帝 《為人作造寺疏》：“巖飾之理難階，瓶鉢之資已罄。”

(3).指僧人。 唐 翁承贊 《題景祥院》詩：“一溪拖碧遶崔嵬，瓶鉢偏宜向此隈。”

苦空

佛教語。謂人世間一切皆苦，凡事俱空。後亦用作佛門的代稱。 南朝 梁武帝 《摩訶般若懺文》：“觀夫常樂我浄，蓋真常之妙本，無常苦空，乃 世祖 之累法。” 宋 蘇軾 《勝相院經藏記》：“苦空無我，無量妙義，凡見聞者，隨其根性，各有所得。” 明 胡應麟 《少室山房筆叢·雙樹幻鈔引》：“為 老氏 之道者曰清靜，為 釋氏 之道者曰苦空。由清靜而之於長生，繇苦空而之於頓悟。” 魯迅 《中國小說史略》第六篇：“有方士亦自造偽經，多作異記，以長生久視之道，網羅天下之逃苦空者。”

招呼

(1).用言語、手勢或其他方式招引、呼喚。 唐 趙嘏 《十無詩寄桂府楊中丞》：“東省南宮興不孤，幾因詩酒謬招呼。” 宋 蘇軾 《新釀桂酒》詩：“收拾小山藏社瓮，招呼明月到芳樽。”《老殘遊記》第二十回：“派人到省城裡招呼個大戲班子來，並招呼北柱樓的廚子來，預備留 老殘 過年。” 魏巍 《東方》第三部第一章：“我在屋子裡招呼了一聲，他竟沒有聽見。”

(2).招附；招撫。 晉 袁宏 《後漢紀·光武帝紀七》：“ 肜 乃思所以離間二寇，以分其勢。招呼 鮮卑 ，示以財利。”《三國志·蜀志·諸葛誕傳》：“後 毌丘儉 、 文欽 反，遣使詣 誕 ，招呼 豫州 士民。”

(3).用言語、點頭、招手、行禮等方式表示問候。《老殘遊記》第二回：“這一羣人來了，彼此招呼，有打千兒的，有作揖的，大半打千兒的多。” 周立波 《暴風驟雨》第一部一：“ 老孫頭 接二連三地跟從 元茂屯 出來的趕車的招呼，問長問短，應接不停。”

(4).照料；關照；照管。《兒女英雄傳》第三回：“我想著受主子恩典，又招呼了你這么大，撂下走了，天良何在？” 周而復 《上海的早晨》第一部六：“我跟車間的姐妹說一聲，有啥動靜，她們會來招呼你的。” 李季 《五月端陽》三四：“幾十里路上請醫生，全村人招呼著一個傷員。” 趙樹理 《小經理》：“你慢慢養著吧，不要著急，合作社的事情我暫且招呼幾天！”

(5).接待；應接。《二十年目睹之怪現狀》第二回：“侄少爺來到，本該要好好的招呼；因為老爺今日出門……等老爺回來時，再請少爺來罷。” 葉紫 《行軍掉隊紀》五：“這山坳里十多家店家，就只有他家的生意興盛。招呼好，飯菜好，並且還能夠保險客人平安。” 高雲覽 《小城春秋》第二章：“ 劍平 的職務是站立櫃檯招呼顧客。”

(6).扶持；抬舉。 趙樹理 《李有才板話》九：“ 小元 他原來是你們招呼起來的人，只要 恆元 一倒，還有法子叫他變過來。”

善友

(1).友善，引為友好。《三國志·魏志·管輅傳》：“ 安平 趙孔曜 ，薦 輅 於 冀州 刺史 裴徽 …… 徽 於是闢為文學從事，引與相見，大善友之。”

(2).指交好友朋。 清 吳敏樹 《與楊性農書》：“ 性農 非有求託於 吉安 者，非假光寵於 吉安 者，其親賢善友，而欲偕之於道，素意固然也。”

(3).指佛教教友。《海龍王經》卷一：“ * 後夜，常觀精進，敬重善友，志懷羞恥，常以大哀護於一切。” 南朝 梁武帝 《游鐘山大愛敬寺》詩：“駕言追善友，回輿尋勝緣。” 宋 秦觀 《法雲寺長老然香會疏文》：“肆求善友，同結勝緣。”

初地

(1).佛教語。謂修行過程十個階位中的第一階位。三乘共修“十地”中，以“乾慧地”為“初地”；大乘菩薩“十地”中，以“歡喜地”為“初地”。《華嚴經·十地品》：“今明初地義，但以略解説……是初菩薩地，名之為歡喜。” 唐 玄奘 《大唐西域記·摩揭陀國上》：“出家修學，深究妙理，位登初地。”

(2).佛教寺院。 唐 王維 《登辨覺寺》詩：“竹逕從初地，蓮峰出化城。” 清 康基田 《登焦山》詩：“人從初地入，峰到上方尊。”

降伏

用強力使馴服

六塵

佛教語。即色、聲、香、味、觸、法。與“六根”相接，便能染污淨心，導致煩惱。《圓覺經》卷上：“妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。” 宗密 疏：“六塵是境，識體是心。” 南朝 宋 鮑照 《佛影頌》：“六塵煩苦，五道綿劇。” 宋 司馬光 《送李益之侍郎致政歸廬山》詩之二：“六塵皆外物，萬法盡迷途。” 明 劉基 《松風閣記》之二：“我佛以清浄六塵為明心之本，凡耳目之入，皆虛妄耳。” 瞿秋白 《豬八戒》：“一切愛戀六塵，以至於‘ * 是沒有的，是幻執的……不如努力把漆黑一團都滅絕了，成個正覺’，得證涅槃。”

沾醉

謂大醉。 明 沉德符 《野獲編·府縣·金元煥》：“即具酒肴盛饌……人人以大觥沃之沾醉。” 清 周亮工 《與陳琪園書》：“旅次 龍山 ，飲羊羔酒過多，沾醉，草草都不能文。”

霑醉：大醉。因酒醉時胸襟沾濕，故稱。《漢書·遊俠傳·陳遵》：“嘗有部刺史奏事，過 遵 ，值其方飲，刺史大窮，候 遵 霑醉時，突入見 遵 母。” 顏師古 註：“霑，濕。言其大醉也。”《資治通鑑·唐僖宗中和四年》：“從者皆霑醉。” 胡三省 註：“霑醉，言飲酒大醉，胸襟霑濕，不能自持也。” 清 鄭燮 《再和盧雅雨》之四：“皂隸解吟箋上句，輿臺霑醉柳邊城。”

看高

預測市場價格上漲。 茅盾 《趙先生想不通》：“凡是能夠叫市場人心‘看高’的訊息，－－也不妨說是謠言，他 趙先生 總聽著不受用。”

麒麟

(1).古代傳說中的一種動物。形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人以為仁獸、瑞獸，拿它象徵祥瑞。《管子·封禪》：“今鳳凰麒麟不來，嘉穀不生。” 宋 黃庭堅 《送范德孺知慶州》詩：“阿兄兩持 慶州 節，十年麒麟地上行。” 郭沫若 《屈原》第三幕：“你們要聽那妖精的話，說鳳凰是雞，說麒麟是羊子，說龍是蚯蚓，說靈龜是甲魚。”

(2).比喻才能傑出的人。《晉書·顧和傳》：“ 和 二歲喪父，總角便有清操，族叔 榮 雅重之，曰：‘此吾家麒麟，興吾宗者，必此人也。’”

(3).見“ 麒麟閣 ”。

(4).見“ 麒麟殿 ”。