破灶墮和尚贊

破灶墮和尚贊原文

嵩山屋老灶有神，民爭祠之日宰烹。

師與門人偶經行，即而視之因嘆驚。

此唯土瓦和合成，是中何從有聖靈。

以杖敲之輒墮傾，須臾青衣出笑迎。

謝師為我談無生，言訖登空如鳥輕。

門人問之拜投誠，伏地但聞破墮聲。

君看一體情非情，皎如朗月懸青冥。

未證據者以事明，鞭草血流石吼升，涅槃門開見戶庭。

老安憐兒為作名，金屑雖貴翳眼睛。

詩詞問答

問：破灶墮和尚贊的作者是誰？答：釋德洪
問：破灶墮和尚贊寫於哪個朝代？答：宋代

注釋

1. 押詞韻第十一部

參考注釋

嵩山

山名。在 河南省 登封縣 北，為五嶽之中嶽。古稱 外方 、 太室 ，又名 崇高 、 嵩高 。其峰有三：東為 太室山 ，中為 峻極山 ，西為 少室山 。 唐 宋之問 《下山歌》：“下 嵩山 兮多所思，攜佳人兮步遲遲。” 唐 白居易 《八月十五日夜同諸客玩月》詩：“ 嵩山 表里千重雪， 洛水 高低兩顆珠。”

有神

(1).神靈。有，助詞。《書·武成》：“惟爾有神，尚克相予。” 孔 傳：“神庶幾助我。”《大戴禮記·少間》：“故天子昭有神於天地之間，以示威於天下也。”

(2).有神助。喻指奇妙生動，有神韻。 唐 杜甫 《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“讀書破萬卷，下筆如有神。” 李玲修 《籠鷹志》：“他畫著，漸漸藝術感覺喚醒了，手平穩了，下筆有神了。”

(3).有精神。 王西彥 《人的世界·第三家鄰居》：“這雙大眼睛，瞳人深而有神。仿佛即使是在黑暗之中，它們也能發光。”

門人

(1) 門生

門人弟子。——明· 宋濂《送東陽馬生序》

(2) 門客

經行

佛教徒因養身散除鬱悶,旋迴往返於一定之地叫“經行”

雁盪經行雲漠漠。—— 宋· 沈括《夢溪筆談》

和合

(1).和睦同心。《墨子·尚同中》：“內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。”《史記·循吏列傳》：“施教導民，上下和合。” 唐 元稹 《辨日旁瑞氣狀》：“臣下忠誠輔主，國中歡喜和合。”《紅樓夢》第二八回：“女兒樂，夫唱婦隨真和合。”

(2).調和；混合；匯合。《韓詩外傳》卷三：“天施地化，陰陽和合。” 郭沫若 《論節奏》：“如成長與衰弱，上升與下降，和合與分離，即是規定萬物之發展與分解的節奏。”

(3).猶撮合。《周禮·地官·序官》“媒氏下士二人” 唐 賈公彥 疏：“謂別姓三十之男，二十之女，和合使成婚姻雲。” 唐 張鷟 《遊仙窟》：“ 五嫂 如許大人，專擬和合此事。”

(4).順當；吉利。 宋 周去非 《嶺外代答·茅卜》：“其卦甚吉，百事歡欣和合。” 元 楊顯之 《酷寒亭》第三折：“謝天地買賣和合。”《警世通言·小夫人金錢贈年少》：“明日是個和合日，我同你先到 張 宅講定財禮，隨到 王招宣 府一説便成。”

(5).神名。即 萬回哥哥 。 明 田汝成 《西湖遊覽志餘·委巷叢談》：“ 宋 時 杭 城以臘月祀 萬回哥哥 ，其像蓬頭笑面，身著緑衣，左手擎鼓，右手執棒，雲是 和合 之神，祀之，可使人在萬里之外，亦能回家，故曰 萬回 。”

(6).神名。指 和 合 二神。《四遊記·哪吒行兵收華光》：“又有 和 合 二神稟曰：‘不須本官出馬，某二人願往。’”

(7).神名。指 清 時所封 唐 高僧 寒山 、 拾得 二聖。 清 翟灝 《通俗編·神鬼》：“今 和 合 以二神並祀，而 萬回 僅一人，不可以當之矣。國朝 雍正 十一年封 天台 寒山 大士為 和 聖， 拾得 大士為 合 聖。”

何從

(1).猶怎么辦。多用於對問題的抉擇。《史記·大宛列傳》：“﹝ 宛 貴人﹞約曰：‘ 漢 毋攻我。我盡出善馬，恣所取，而給 漢 軍食。即不聽，我盡殺善馬，而 康居 之救且至…… 漢 軍熟計之，何從？’”

(2).從何處，從哪兒。 三國 魏 嵇康 《與山巨源絕交書》：“然經怪此意，尚未熟悉於足下，何從便得之也？” 金 王若虛 《論語辨惑四》：“不知仕之所以見理明白，灼知千古治亂者，何從而得之？” 魯迅 《書信集·致曹聚仁》：“ 中國 文字如此之難，工農何從看起？”

(3).猶何嘗，何曾。《白雪遺音·馬頭調·又是想來》：“一片的假意，哄奴到如今，何從有真心。”《紅樓夢》第一百回：“我這個丫頭，在家忒瞧不起我，我何從還是個娘？”

聖靈

(1).指古代聖人之靈。 南朝 宋 顏延之 《皇太子釋奠會作》詩：“敬躬祀典，告奠聖靈。” 明 李東陽 《東祀錄·復命題本》：“誠千年之曠典，一代之偉觀，足以上妥聖靈，光昭儒道，傳之後世，永永無窮。”

(2).指已故帝王。《文選·謝靈運＜還舊園作見顏範二中書＞詩》：“聖靈昔迴眷，微尚不及宣。” 李善 註：“聖靈，謂 高祖 也。” 呂延濟 註：“聖靈，謂 宋太祖 也。”

(3).對帝王或神聖的威靈之尊稱。 南朝 宋 鮑照 《學劉公幹體》詩之一：“聖靈燭區外，小臣良見遺。” 唐 柳宗元 《乞巧文》：“下土之臣，竊聞天孫，專巧於天，轇轕璇璣，經緯星辰，能成文章，黼黻帝躬，以臨下民。欽聖靈、仰光曜之日久矣。”

(4).猶神靈。 南朝 宋 顏延之 《又釋何衡陽書》：“聖靈雖茂，無以叡懞惛之心。” 魯迅 《而已集·反“漫談”》：“有一天，我正從他的條陳桌旁走開，跨出門檻，不知怎的忽蒙聖靈啟示，恍然大悟了。”

(5).“上帝聖靈”(GodtheHolyGhost)的簡稱。基督教基本信條三位一體中的第三位。中國近代史資料叢刊《太平天囯·天條書》：“讚美上帝為天聖父，讚美 耶穌 為救世聖主，讚美聖神風為聖靈，讚美三位為合一真神。”

須臾

(1) 片刻

須臾不可離

(2) 一會兒

須臾,蛇不見了。——《三國演義》

青衣

(1) 黑色的衣服

青衣小帽

(2) 漢以後卑賤者衣青衣,故稱婢僕、差役等人為青衣

(3) 指評劇角色之一。扮演莊重的中年或青年婦女,因穿青衫而得名

為我

戰國 時期 楊朱 主張的“損一毫利天下不與，悉天下奉一身不取”的學說。《孟子·盡心上》：“ 楊子 取為我，拔一毛而利天下，不為也。”

談無

《晉書·王衍傳》：“ 魏 正始 中， 何晏 、 王弼 等祖述《老》《莊》，立論以為：‘天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。’ 衍 甚重之。惟 裴頠 以為非，著論以譏之，而 衍 處之自若。”後以“談無”指談說“天地萬物皆以無為本”的觀點。 宋 蘇軾 《明日南禪和詩不到故重賦數珠篇》之二：“説有陋 裴頠 ，談無笑 王衍 。”

投誠

軍隊或人員叛離所屬集團,歸屬對方

伏地

(1).俯伏在地上。《漢書·淮南厲王傳》：“追念辠過，恐懼伏地。” 郭希仁 《從戎紀略》：“ 定三 部勒各學生，伏地放槍，中者數十人。”

(2).方言。謂本地出產的或用土法製造的。如：伏地小米兒；伏地面。

一體

(1) 有機的整體

融成一體

(2) 有機地結合或聯結起來的整體

俱為一體。——諸葛亮《出師表》

胡越為一體。——唐·魏徵《諫太宗十思疏》

朗月

明月。 三國 魏 曹丕 《與朝歌令吳質書》：“白日既匿，繼以朗月。”《晉書·陸機陸雲傳論》：“高詞迥映，如朗月之懸光；疊意迴舒，若重巖之積秀。” 唐 李白 《襄陽歌》：“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。”

青冥

天空

青冥浩蕩不見底。——唐· 李白《夢遊天姥吟留別》

鞭草

晉 乾寶 《搜神記》卷一：“ 神農 以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主。以播百穀，故天下號 神農 也。”後因以“鞭草”為嘗百草、知性味的典實。 唐 王勃 《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》：“昔者，萬人疾疫， 神農 鞭草而救之；四維凋瘵， 夏禹 刊木以除之。”

流石

山谷中被水衝下的石頭

從流石蛇行。——《徐霞客遊記·游黃山記》

涅槃

正覺的境界,在此境界,貪、嗔、痴與以經驗為根據的我亦已滅盡,達到寂靜、安穩和常在

見戶

現有戶口。《新唐書·食貨志二》：“若流亡多，加稅見戶者，殿亦如之。”

為作

(1).造作；做作。 漢 王符 《潛夫論·賢難》：“豕俛仰嚘咿，為作容聲，司原愈益珍之。” 唐 柳宗元 《辯＜列子＞》：“其文辭類《莊子》，而尤質厚，少為作。” 元 無名氏 《替殺妻》第三折：“那婆娘打扮來便似女猱，全不似好人家苗條，上墳處説不盡喬為作。”

(2).猶作為；行為。 唐 李翱 《去佛齋論》：“使佛生於中國，則其為作也必異於是。” 魯迅 《墳·文化偏至論》：“風俗習慣道德宗教趣味好尚言語暨其他為作，俱欲去上下賢不肖之間，以大歸乎無差別。”

金屑

(1).黃金的粉末、碎末。 宋 梅堯臣 《妾薄命》詩：“曾聞清冷混金屑，誰謂飄揚逐路人。” 清 龔自珍 《西域置行省議》：“戈壁無水草處，地方官踏著，有可簸採金屑之地。” 葉聖陶 《城中·病夫》：“有幾個翻檢很高的一堆書籍，眉頭微蹙，目光深沉，似乎要從細碎的沙礫里揀出金屑來。”

(2).佛教謂佛經中的片言隻語，佛法中的一知半解。《五燈會元·黃檗運禪師法嗣·臨濟義玄禪師》：“金屑雖貴，落眼成翳。”《五燈會元·東林總禪師法嗣·龍泉夔禪師》：“豈況牽枝引蔓，説妙譚玄。正是金屑眼中翳，衣珠法上塵。”

(3).見“ 金屑酒 ”。

(4).黃色的花粉。 晉 嵇含 《南方草木狀·朱瑾》：“其花深紅色，五出，大如蜀葵，有蕊一條，長於花葉，上綴金屑，日光所爍，疑若焰生。”

眼睛

眼的通稱