皇帝朝獻景靈宮天元殿門有靈芝為瑞時備員博

原文

原廟躬朝獻，高真監孝思。

仙源傳寶曆，乾戶產金芝。

火德資生毓，天元固本支。

靈華依玉宇，瑞物陋銅池。

大慶同榮茂，甘泉殺等夷。

洪休均草木，嘉應在仁慈。

舜舉重瞳目，堯開八采眉。

祥光齋殿照，喜氣輔臣知。

三秀書圖牒，千齡保福禧。

願如郊祀樂，志府播聲詩。

詩詞問答

問：《皇帝朝獻景靈宮天元殿門有靈芝為瑞時備員博士前道聖駕得預瞻仰獲綴賀班賦詩上進》的作者是誰？答：楊傑
問：該詩寫於哪個朝代？答：宋代
問：該詩是什麼體裁？答：五排
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注釋

1. 五言排律　押支韻

參考注釋

原廟

在正廟以外另立的宗廟。《史記·高祖本紀》：“及 孝惠 五年，思 高祖 之悲樂 沛 ，以 沛宮 為 高祖 原廟。” 裴駰 集解：“謂‘原’者，再也。先既已立廟，今又再立，故謂之原廟。” 唐 唐彥謙 《長陵》詩：“ 豐 上舊居無故里， 沛 中原廟對荒丘。” 宋 程大昌 《考古編·廟在郡國亦名原廟》：“﹝ 漢惠帝 ﹞乃詔有司立原廟，原廟之名始此。原者，如原蠶之原，既有大廟，又有此廟，是取‘重’、‘再’為義也。” 清 吳偉業 《鐘山》詩：“金棺移塔思原廟，玉匣藏衣記奉常。”

朝獻

(1).古代祭禮儀節之一。向屍獻爵。《周禮·春官·司尊彝》：“其朝獻用兩著尊。” 鄭玄 註：“朝獻，謂屍卒食，王酳之。”

(2). 唐 宋 之時稱天子親自祭告 太清宮 、 景靈宮 或太廟。《舊唐書·玄宗紀下》：“己丑，制自今告獻 太清宮 及太廟改為朝獻，巡陵為朝拜，告宗廟為奏，天地享祀文改昭告為昭薦，以告者臨下之義故也。” 宋 沉括 《夢溪筆談·故事一》：“上親郊廟，冊文皆曰‘恭薦歲事’。先 景靈宮 ，謂之朝獻。”

(3).諸侯或屬國朝覲時貢獻方物。《漢書·高帝紀下》：“令諸侯王、通侯常以十月朝獻。”《晉書·張華傳》：“歷世未附者二十餘國，並遣使朝獻。”

高真

(1).道教的教義。《樂府詩集·郊廟歌辭十一·唐太清宮樂章第三奏》：“元符傳紫極，寶祚啟高真。道德先垂裕，沖和已化淳。” 唐 呂岩 《滿庭芳》詞：“大道淵源，高真隱祕。” 宋 范仲淹 《滕子京以真籙相示因以贈之》詩：“金函祕寶籙，奉之如高真。”

(2).得道成仙的人。 前蜀 杜光庭 《賈璋醮青城丈人真君詞》：“瑤宮璿闕，深秘於洞臺；翠壁丹崖，仰呀於雲霧。高真之所棲息，上聖之所宴遊。” 宋 羅燁 《醉翁談錄·裴航遇雲英於藍橋》：“ 航 問左右，言是小娘子之姊 雲翹夫人 ， 劉綱 天師之妻，已是高真，為 玉皇 女史。”

孝思

孝親之思。《詩·大雅·下武》：“永言孝思，孝思維則。” 毛 傳：“則其先人也。” 鄭玄 箋：“長我孝心之所思。所思者其維則三後之所行。子孫以順祖考為孝。”《魏書·孝感傳·趙琰》：“年餘耳順，而孝思彌篤。” 宋 曾鞏 《英宗實錄院謝賜筵表》：“此蓋伏遇皇帝陛下永懷先烈，務廣孝思。”《儒林外史》第十五回：“只你一點孝思，就是天地也感格的動了。”

仙源

(1).道教稱神仙所居之處。《雲笈七籤》卷二七：“福地第四曰東仙源，福地第五曰西仙源，均在 台州 黃巖縣 屬地。”

(2).特指 晉 陶淵明 所描繪的理想境地桃花源。 唐 王維 《桃源行》：“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。”

(3).借指風景勝地或安謐的僻境。 明 顧大典 《青衫記·郊遊訪興》：“花光艷，草色新，且停驂向仙源問津。” 清 吳偉業 《避亂》詩之一：“白雲護仙源，劫灰應不擾。”

寶曆

見“ 寶曆 ”。

亦作“ 寶歷 ”。指國祚；皇位。《樂府詩集·燕射歌辭三·晉朝饗樂章》：“椒觴再獻，寳歷萬年。”《梁書·武帝紀上》：“雖寶曆重升，明命有紹，而 * 醜縱，方煽京邑。”《魏書·世宗紀》：“朕幼承寶曆，艱憂在疚，庶事不親，風化未洽。” 唐 歐陽詹 《回鸞賦》：“應千年之寶歷，承八聖之重光。” 明 梅鼎祚 《玉合記·賜完》：“玉佩朝元，寶曆迎祥。”

金芝

金色芝草。古代傳說中的一種仙藥。《漢書·宣帝紀》：“金芝九莖產於 函德殿 銅池中。” 顏師古 注引 服虔 曰：“金芝，色像金也。” 南朝 齊 謝朓 《杜若賦》：“嗟中巖之纖草，廁金芝於芳叢。” 明 王寵 《送錢太常元抑祠祭顯陵》詩：“齋房產金芝，玉醴出金井。”

火德

(1).五德之一。以五行中的火來附會王朝歷運的稱火德。《史記·秦始皇本紀》：“ 始皇 推終始五德之傳，以為 周 得火德， 秦 代 周 德，從所不勝。” 張守節 正義：“ 秦 以 周 為火德。能滅火者水也，故稱從其所不勝於 秦 。”《文選·袁宏＜三國名臣序贊＞》：“火德既微，運纏大過。” 李善 註：“火德，謂 漢 也。 班固 《漢書·高紀贊》曰：‘旗幟尚赤，協於火德。’” 宋 周密 《齊東野語·用事切當》：“ 淳熙 中， 孝宗 及皇太子朝上皇於 德壽宮 ，置酒賦詩為樂，從臣皆和。 周益公 （ 必大 ）詩云：‘一丁扶火德，三合鞏皇基。’蓋 高宗 生於 大觀 丁亥， 孝宗 生於 建炎 丁未， 光宗 生於 紹興 丁卯故也。” 清 袁枚 《赤壁》詩：“ 漢 家火德終燒賊，池上蛟龍竟得雲。”

(2).火的功能。 唐 劉禹錫 《武陵觀火》詩：“火德資生人，庸可一日無？” 明 茅元儀 《火藥賦》：“五材並用，火德最靈，秉熒惑之精氣，酌朱雀之權衡。”

(3).指熱力。 南朝 梁 沉約 《五引曲·徵引》：“滔滔夏日火德昌，八音備舉樂無疆。” 唐 皎然 《酬薛員外誼苦熱行見寄》詩：“火德燒百卉，瑤草不及榮。”

(4).稱南嶽之神。 宋 姜夔 《鐃歌吹曲·沅之上》：“岧岧鎮山，火德之紀，真人方興，百神仰止。”

資生

(1).賴以生長；賴以為生。《易·坤》：“至哉坤元，萬物資生。” 孔穎達 疏：“萬物資生者，言萬物資地而生。”《文選·束晳＜補亡詩＞之五》：“資生仰化，於何不養。” 李善 註：“資，取也。言取生者，皆仰德而化也。” 明 孫仁孺 《東郭記·則將摟之乎》：“男兒苦沒資生策，長嘯塵中何處求？”

(2).謂有助於國計民生。 章炳麟 《駁中國用萬國新語說》：“縱令先民典記非資生之急務，契券簿録為今人所必用者，亦可瞀然不解乎？”

(3).指經濟。 梁啓超 《論學日本文之益》：“吾 中國 之治西學者固微矣，其譯出各書，偏重於兵學、藝學，而政治、資生等本原之學，幾無一書焉。”

天元

(1).謂歲時運行之理。《史記·曆書》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。” 司馬貞 索隱：“言王者易姓而興，必當推本天之元氣行運所在，以定正朔，以承天意，故云承順厥意。”

(2). 周 歷建子，以今農曆十一月為正月。後世以 周 歷得天之正道，謂之“天元”。《後漢書·陳寵傳》：“夫冬至之節，陽氣始萌，故十一月有蘭、射干、芸、荔之應。《時令》曰：‘諸生盪，安形體。’天以為正， 周 以為春…… 周 以天元， 殷 以地元， 夏 以人元。”

(3).算法名。本古代九章方程，相當於今代數中的一元方程式。 宋 秦九韶 《數書九章》、 元 李治 《測圓海鏡》、《益古演段》、 朱世傑 《四元玉鑒》，都運用了這種算法。

(4).謂至高無上。《後漢書·陳忠傳》：“臣願明主嚴天元之尊，正乾剛之位。”

(5).圍棋術語。指棋盤最中心之交叉點。

(6). 日本 最高級圍棋手的榮譽稱號。現 中國 亦有此稱號，始於1987年。

本支

亦作“ 本枝 ”。1.同一家族的嫡系和庶出子孫。《漢書·韋玄成傳》：“子孫本支，陳錫無疆。” 南朝 宋 顏延之 《赭白馬賦》：“效足中黃，殉驅馳兮；願終惠養，蔭本枝兮。” 宋 蘇軾 《賜皇弟大寧郡王佖生日禮物口宣》：“乃眷賢王，篤生茲日，本枝之慶，華萼相承。” 清 趙翼 《金川門》詩：“ 臨淄 自能厚本支， 臨賀 豈遂乾倫紀，何至一家骨肉殘，冢嗣翻成 若敖 鬼。”《中國近代史資料叢刊《辛亥革命·南北議和史料》》：“優待 清 室本支， 北京城 或 正定府 另造洋式房屋安置。”參見“ 本支百世 ”。

(2).原棲的樹枝，指舊巢。 唐 杜甫 《無家別》詩：“宿鳥戀本枝，安辭窮且棲。”

靈華

(1).靈芝的美稱。《漢書·禮樂志》：“蔓蔓日茂，芝成靈華。” 宋 王珪 《題瑞芝圖》詩：“靈華粲九枝，幽陰吐光怪。”

(2).佛教語。天上之妙花。 南朝 梁簡文帝 《七勵》：“玩靈華於仙掌，度窈窕於飛虹。”參見“ 靈花 ”。

(1).指神靈。 唐 慧淨 《和琳法師初春法集之作》：“因茲仰積善，靈華庶可逢。”《雲笈七籤》卷九六：“紛紛靈華散，晃晃煥神庭。” 清 馮桂芬 《題蔡庶常殿齊悼亡詩後》：“靈華自天上，薄謫人間游。”

(2).猶光輝。《雲笈七籤》卷八十：“三景吐靈華，晃朗八門開。”

玉宇

(1) 傳說中神仙住的仙宮

(2) 華麗的宮殿

(3) 指天空,也借指宇宙

瑞物

象徵吉祥之物，如鳳凰、麒麟、嘉禾、甘露等。 唐 李白 《明堂賦》：“若乃 高宗 紹興，祐統錫羨，神休旁臻，瑞物鹹薦。” 宋 周密 《齊東野語·祥瑞》：“﹝ 永平 ﹞四年，麟見 昌州 。 通正 元年，黃龍見 太昌池 。瑞物之出，殆無虛歲。” 明 夏原吉 《麒麟賦》：“瑞物既呈，祥煙斯布。” 清 褚人穫 《堅瓠補集·士人自重》：“山人宜在山林，譬之麒麟，在郊藪則為瑞物，入朝市，亦何異搖尾乞憐之犬耶。”

銅池

(1).檐下承接雨水的銅槽。《漢書·宣帝紀》：“金芝九莖產於 函德殿 銅池中。” 顏師古 註：“銅池，承霤是也，以銅為之。” 南朝 陳 徐陵 《勸進元帝表》：“芝房感德，鹹出銅池。” 明 馮時可 《月賦》：“金埒銅池，擷芳矚麗。”

(2).銅製棺飾。 南朝 齊 王融 《皇太子哀策》：“繡幕啟塗，銅池從殯。”

大慶

黑龍江省的地級市,著名的石油化工城市。位於黑龍江省西南部松嫩平原上,原稱安達市,1979年改為大慶市。是中國最大的石油產地,也是世界大油田之一,人口約76萬。濱州鐵路過此

榮茂

繁榮茂盛。《漢書·宣帝紀》：“醴泉滂流，枯槁榮茂，神光並見，鹹受禎祥。” 唐 元稹 《春六十韻》：“漂沉隨壞芥，榮茂委蒼穹。”《元典章·戶部九·種桑》：“來春榮茂，每科自出芽三數箇。” 老舍 《四世同堂》三六：“新書仿佛是知識的花朵。出版的越多，才越顯出文化的榮茂。”

甘泉

(1)

(2) 甜美的泉水

但願人間的一切血淚和汗點,同雨點一樣,化做甘泉

孔子曰:“為人下者乎?其猶土也?深抇( hú)掘

(3) 之而得甘泉焉。——《荀子·堯問》

(4) 亦指美好的水泉

濟南多甘泉,名聞者以十數

等夷

(1).同等；同輩；同等的人。《韓詩外傳》卷六：“遇長老則修弟子之義，遇等夷則修朋友之義。”《史記·留侯世家》：“ 黥布 ，天下猛將也，善用兵，今諸將家陛下故等夷，乃令太子將此屬，無異使羊將狼，莫肯為用，且使 布 聞之，則鼓行而西耳。”《周書·趙貴傳》：“初， 貴 與 獨孤信 等皆與 太祖 等夷。”《金史·國用安傳》：“明日， 用安 乃出見使者，跪揖如等夷。” 清 嚴有禧 《漱華隨筆》卷四：“近世貴賤無等，輿臺廝養視縉紳如等夷。”

(2).匹比。 唐 孟郊 《同年春宴》詩：“塞鴻絶儔匹，海月難等夷。” 宋 司馬光 《論后妃封贈札子》：“皇后敵體至尊，母儀四海，六宮之內，無與等夷。”

(3).輩分或等級的差別。 清 劉大櫆 《吏部侍郎博野尹公行狀》：“其學以誠為本，遇人無等夷，一待以肫懇之懷。”

洪休

猶洪福。 宋 秦觀 《代賀興龍節表》：“昭哉嗣服，纘六聖之洪休；大矣孝熙，備三宮之至養。”《林則徐日記·道光二十年十月初二日》附《記粵東紳民呈送頌牌》：“民歌孔邇，戶被洪休。”

草木

(1).指草本植物和木本植物。《易·坤》：“天地變化，草木蕃。” 唐 韓愈 《送李願歸盤谷序》：“ 太行 之陽有 盤谷 ， 盤谷 之閒，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。” 明 劉基 《＜悅茂堂詩＞序》：“故人不得其性則痛，鳥獸不得其性則瘏，草木不得其性則萎以枯。”

(2).指荒野。《韓非子·說疑》：“此十二人者，或伏死於窟穴，或槁死於草木，或飢餓於山谷，或沉溺於水泉。”

(3).比喻卑賤。多用作自謙之詞。 唐 陳子昂 《諫刑書》：“臣草木微品，天恩降休，伏刻肌骨，不敢忘捨。” 宋 蘇軾 《笏記》之一：“徒傾艸木之心，莫報乾坤之施。”

嘉應

詳瑞。《漢書·哀帝紀》：“朕過聽 賀良 等言，冀為海內獲福，卒亡嘉應。”《宋書·符瑞志上》：“ 安帝 未即大位，在邸，數有神光赤蛇嘉應……後遂入承大統。” 宋 秦觀 《代賀坤成節表》：“忠謀入而姦黨破，弊事革而嘉應來。”

仁慈

仁愛慈善

大將軍仁慈不肯發令。——《廣州軍務記》

重瞳目

重瞳子。 明 何景明 《垓下行》：“君王自負十尺軀，傍人更訝重瞳目。” 明 《殺狗記·院君回話》：“ 霸王 空有重瞳目，有眼何曾識好人？”參見“ 重瞳子 ”。

八采

亦作“ 八彩 ”。亦作“ 八綵 ”。1.八種彩色。 梁 沉約 《內典序》：“莫不龍章八采，瓊花九色。”《新唐書·南蠻傳下·驃》：“裙襦畫鳥獸草木，文以八綵雜華。”

(2).《孔叢子·居衛》：“昔 堯 身修十尺，眉分八采。”後因以“八彩”指 堯 眉或形容帝王容顏。 宋 柳永 《御街行·聖壽》詞：“九儀三事仰天顏，八彩旋生眉宇。” 清 鄒容 《革命歌》：“但要救民登衽席，不須八彩與重瞳。”

(3).謂 隋 盧思道 作 北齊 文宣帝 輓歌十首，被採用八首。 唐 元稹 《重酬樂天》詩：“百篇書判從饒 白 ，八采詩章未伏 盧 。” 宋 朱翌 《猗覺寮雜記》卷上：“﹝ 盧思道 ﹞時人稱為‘八米盧郎’，‘米’字蓋‘采’字之誤也。十首中采八首耳。”參見“ 八米盧郎 ”。

祥光

祥瑞的光。象徵吉利。 南朝 梁 任昉 《宣德皇后敦勸梁王令》：“豐功厚利，無得而稱，是以祥光總至，休氣四塞。” 唐 駱賓王 《賦得春雲處處生》：“槧日祥光舉，疎雲瑞葉輕。”《清史稿·天文志十四》：“癸丑年九月庚辰，日傍有青、紅二氣，對照如門，祥光四暎。”

喜氣

高興的神色或氣氛

滿臉喜氣洋洋

輔臣

輔弼之臣。後多用以稱宰相。《韓詩外傳》卷八：“諫臣五人，輔臣五人，拂臣五人。” 宋 陸游 《老學庵筆記》卷五：“ 元豐 間，建尚書省於皇城之西，鑄三省印。 米芾 謂印文背戾，不利輔臣。”《清史稿·聖祖紀一》：“輔臣 鼇拜 擅殺輔臣 蘇克薩哈 及其子姓。” 姚雪垠 《李自成》第一卷第一章：“這時，他覺得還是過去的首輔 周延儒 和現在的輔臣兼兵部尚書 楊嗣昌 是不可多得的幹練人才。”

三秀

靈芝草的別名。靈芝一年開花三次，故又稱三秀。《楚辭·九歌·山鬼》：“采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。” 王逸 註：“三秀，謂芝草也。”《爾雅翼·釋草三》：“芝，瑞草，一歲三華，故《楚辭》謂之三秀。” 南朝 梁 沉約 《早發定山》詩：“春言采三秀，徘徊望九仙。” 前蜀 杜光庭 《邛州刺史張太博修金籙齋詞》：“三秀呈祥，十朋表異。” 鄭澤 《夏日感興次鈍根韻即以奉寄》：“願偕采三秀，由來本同岑。”

圖牒

亦作“ 圖諜 ”。1.圖籍表冊。 漢 蔡邕 《上漢書十志疏》：“道至深微，不可獨議。郎中 劉洪 密於用筭，故臣表上 洪 ，與共參思圖牒。” 唐 白居易 《許昌縣令新廳壁記》：“若其官邑之省置，風物之有亡，田賦之上下，蓋存乎圖諜。” 宋 沉括 《夢溪筆談·雜誌一》：“ 溫州 雁盪山 ，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。”

(2).猶譜牒。 明 宋濂 《張氏譜圖序》：“其遷 江陰 者，則不知始於何世，圖諜喪漫，不可鉤考。”

(3).指圖讖。《北齊書·文宣帝紀》：“圖諜潛藴，千祀彰明，嘉禎幽秘，一朝紛委，以表代德之期，用啟興邦之跡。”《舊唐書·唐儉傳》：“明公日角龍庭， 李 氏又在圖牒，天下屬望，非在今朝。”

千齡

(1).猶千年、千歲。極言時間久長。《晉書·禮志上》：“方今天地更始，萬物權輿，盪近世之流弊，創千齡之英范。” 唐 張九齡 《奉和聖制登封禮畢洛城酺宴》詩：“運與千齡合，歡將萬國同。”

(2).用作祝壽之語。《天雨花》第二十回：“當時同到書房去，千齡壽麵用完成。”

保福

祭神求福所供的食物。《西遊記》第六回：“他坐中間，點查香火：見 李虎 拜還的三牲， 張龍 許下的保福。”

郊祀

(1).古代於郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。郊謂大祀，祀為群祀。《漢書·郊祀志下》：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀……祭天於南郊，就陽之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。” 南朝 梁 江淹 《雜體詩·效鮑照＜戎行＞》：“孟冬郊祀月，殺氣起嚴霜。” 宋 王安石 《乞制置三司條例》：“至遇軍國郊祀之大費，則遣使鏟刷，殆無餘藏。” 清 毛奇齡 《詔觀西洋國所進獅子因獲遍閱虎圈諸獸敬制長句紀事和高陽相公》：“從此郊祀播樂章，射烏格鹿非尋常。”

(2).《郊祀歌》的省稱。 章炳麟 《國故論衡·辨詩》：“ 漢 世樂府，《七略》録為歌詩，上自郊祀，下訖里巷歈趣，皆見罔羅。”

聲詩

樂歌。《禮記·樂記》：“樂師辨乎聲詩，故北面而弦。” 宋 歐陽修 《相州晝錦堂記》：“勒之金石，播之聲詩。” 元 王實甫 《西廂記》第五本第二折：“這琴，他教我閉門學禁指，留意譜聲詩，調養聖賢心，洗盪 巢 由 耳。” 章炳麟 《辨詩》：“瞽師瞍矇，皆掌聲詩，即詩與箴一實也。”