諸禪人散灰·其一原文
言公心地最精專，曾學焦山一味禪。
今日落盆盛白骨，翻身重上謝郎船。
詩詞問答
問：諸禪人散灰·其一的作者是誰？答：釋懷深
問：諸禪人散灰·其一寫於哪個朝代？答：宋代
問：諸禪人散灰·其一是什麼體裁？答：七絕
注釋
1. 七言絕句 押先韻
參考注釋
心地
(1) 指人的存心、用心
心地善良
(2) 佛教語。指心,即思想、意念等。心能生萬法,如地能長萬物,儒家用以指心性存養
願問第一義,回向心地初。——杜甫《謁文公上方》
自古聖賢,皆以心地為本。——《朱子全書·學二》
欲廣福田,須憑心地。——《鏡花緣》
(3) 心情,心境
心地輕鬆
(4) 心胸、氣量
總能夠似寶玉這般人材心地?——《紅樓夢》
精專
精純專一。《漢書·佞幸傳·石顯》：“以 顯 久典事，中人無外黨，精專可信任，遂委以政。” 唐 穀神子 《博異記·王昌齡》：“常有道士七十餘人，皆精專修習，法籙齋戒皆全。” 清 吳敏樹 《黃特軒傳》：“地必深阻易守，人必簡練，習部分戰鬭，氣力精專，而又財用饒給。”
焦山
山名。在 江蘇省 鎮江市 東北 長江 中，與 金山 對峙。相傳 東漢 處士 焦先 隱此，故名。有 定慧寺 、 華嚴祠 、 三詔洞 、《瘞鶴銘》等勝跡。向為 江 防要地。 南宋 初， 韓世忠 曾駐此抗擊 金 兵。 宋 蘇軾 《書焦山綸長老壁》詩：“法師住 焦山 ，而實未嘗住。我來輒問法，法師了無語。” 清 顧祖禹 《讀史方輿紀要·江南七·常州府》：“ 焦山 ，府東九里 江 中，與 金山 並峙，相去十五里。以 後漢 處士 焦先 隱此而名。或名 譙山 ，亦曰 浮玉山 。 劉宋 元嘉 中，以 魏 人臨 江 ，嘗分兵戍此。 唐 時有 譙山 戍，蓋‘焦’與‘譙’通稱也。”
一味禪
佛教謂不立文字語言、頓悟而明之禪。《聯燈會要·盧山歸宗智常禪師》：“師因小師 大愚 辭師，問甚處去，云：‘諸方學五味禪去。’師云：‘諸方有五味禪，我這裡有一味禪，為甚不學？’” 宋 陳師道 《寄晁載之兄弟》詩：“端能過我三冬學，可復參儂一味禪。” 宋 王灼 《送演上人》詩：“據堂説法盡龍虎，只應飽取一味禪。”
今日
(1).本日；今天。《孟子·公孫丑上》：“今日病矣，予助苗長矣。” 唐 韓愈 《送張道士序》：“今日有書至。”《水滸傳》第四五回：“ 楊雄 道：‘兄弟何故今日見外？有的話，但説不妨。’”《兒女英雄傳》第三回：“ 華忠 説：‘今日趕不到的；他連夜走，也得明日早上來。’”
(2).目前；現在。《穀梁傳·僖公五年》：“今日亡 虢 ，而明日亡 虞 矣。” 唐 駱賓王 《為徐敬業討武曌檄》：“請看今日之域中，竟是誰家之天下？” 清 黃遵憲 《台灣行》：“今日之政民為主， 台 南 台 北固吾圉！” 丁玲 《韋護》第一章：“然而她們卻痛叱 中國 今日之所謂新興的、有智識的婦女。”
白骨
(1).屍骨；枯骨。《國語·吳語》：“君王之於 越 也，繄起死人而肉白骨也。” 漢 桓寬 《鹽鐵論·非鞅》：“故 扁鵲 不能肉白骨， 微 箕 不能存亡國也。” 唐 杜甫 《兵車行》：“君不見 青海 頭，古來白骨無人收。” 清 阮葵生 《茶餘客話》卷四：“赤手挽銀河，公自大名垂宇宙；青山埋白骨，我來何處弔英賢！”《文匯報》1983.8.14：“蒼松掩不住白骨，紅岩染透了鮮血。”
(2).泛指死人。 清 紀昀 《閱微草堂筆記·如是我聞三》：“刀筆舞聞，曲相開脫，遂使兇殘漏網，白骨沉寃。”
(3).白色果核或樹幹。 晉 顧微 《廣州記》：“益智葉如襄荷，莖如竹箭，子從心中出，一枝有十子，內白骨四。破去之，取外皮，蜜煮為粽子，味辛。”《爾雅翼·釋木一》：“梧者，植物之多陰最可玩者，青皮而白骨，似青桐而多子。”
翻身
(1) 翻轉身體
(2) 比喻從受壓迫、受剝削的情況下解放出來
翻身戶
(3) 比喻改變落後面貌或不利處境
打了個翻身仗
謝郎
(1).指 晉 謝安 。 唐 溫庭筠 《謝公墅歌》：“ 朱雀 航南繞香陌， 謝郎 東墅連春碧。”
(2).指 南朝 宋 謝莊 。 唐 李商隱 《酬崔八早梅有贈兼示之作》詩：“ 謝郎 衣袖初翻雪， 荀令 熏爐更換香。” 宋 姜夔 《水龍吟》詞：“甚 謝郎 、也恨飄零，解道月明千里。”
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