含德齋有會作歌

含德齋有會作歌原文

前額清舒後含德，胥是奎章麗屋楣。

各曾題句難僂數，茲於其義有所思。

清舒怡志寓內修，含德敷政兼外施。

然而外莫不由內，是應在此言此為。

德即道內含實合，德又惠外靳豈宜。

斯誠明訓包內外，創會成詠示法垂。

詩詞問答

問：含德齋有會作歌的作者是誰？答：乾隆
問：含德齋有會作歌寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押支韻　出處：御製詩五集卷七十四

2. 上聲

參考注釋

前額

(1) 眼睛以上的面部

(2) 某些昆蟲額前方的部分,有一條線與觸角基部相接

清舒

清爽舒服。《藝文類聚》卷一引 晉 湛方生 《風賦》：“亦有飄泠之氣，不疾不徐，飀飀微扇，亹亹清舒。” 陳登科 《活人塘》九：“ 劉根生 喝了兩碗米湯，心裡好像清舒了一大半。”

含德

(1).謂隱匿意旨，秘不宣旨。《書·盤庚上》：“非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。” 曾運乾 正讀：“惟汝含德者，汝自匿厥指也。”

(2).懷藏道德。《老子》：“含德之厚，比於赤子。”《淮南子·本經訓》：“今至人生亂世之中，含德懷道，拘無窮之智，鉗口寢説，遂不言而死者眾矣，然天下莫知貴其不言也。” 南朝 梁 蕭統 《＜陶淵明集＞序》：“含德之至，莫踰於道；親己之切，無重於身。”

奎章

(1).指帝王的詩文書法等。 宋 岳珂 《桯史·王義豐詩》：“山南有 萬杉寺 ，本 仁皇 所建，奎章在焉。” 清 顧炎武 《蟂磯》詩：“ 高皇 事業山河在，留得奎章墨未枯。”自註：“廟中有 高皇帝 御製詩金字牌一扇。” 清 陳康祺 《燕下鄉脞錄》卷十四：“ 仁宗 、 宣宗 、 文宗 聖製奎章，後先輝映。”

(2).仙人的手筆。《剪燈餘話·幔亭遇仙錄》：“奎章已拜看雲賜，真境空餘煮雪房。”

(3).泛指傑出的書法或文章。 明 李東陽 《柯敬仲墨竹二絕》詩：“奎章博士本書家，畫法翻將上品夸。” 清 顧嗣立 《讀＜元史＞詩》：“ 天歷 置奎章，作者首 虞 揭 。”

題句

(1).謂就一事一物或一文一圖寫上一句(或幾句)話以表示自己想法。 前蜀 韋莊 《和鄭拾遺秋日感事一百韻》：“訪僧 紅葉寺 ，題句 白雲房 。”

(2).指題寫的字句。 宋 委心子 《新編分門古今類事·讖兆門下·遐周阿環》引《青瑣》：“ 李遐周 有道術， 天寶 中作題句以兆 祿山 之亂，曰：‘ 燕 市人皆去， 函關 馬不歸；若逢山下鬼，環上記羅衣。’” 魯迅 《且介亭雜文二集·＜死魂靈百圖＞小引》：“移譯序文和每圖的題句的，也是 孟十還 君的勞作；題句大概依照譯本，但有數處不同，現在也不改從一律；最末一圖的題句，不見於第一部中。” 魯迅 《書信集·致孟十還》：“倘有，乞借給我一用，照出後即奉還，如能將圖下的題句譯示，尤感。”

僂數

屈指而數。 明 李東陽 《麓堂詩話》：“天文惟雪詩最多，花木惟梅詩最多。雪詩自 唐 人佳者已傳，不可僂數；梅詩尤多於雪。”

有所

有所，無所類同。有：存在。無：沒有，不存在。所：此為代詞。 

戰國·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足。智有所不明，數有所不逮，神有所不通。” 

 《列子》：子貢倦於學，告仲尼曰："願有所息。"仲尼曰："生無所息！" 

敷政

布政，施行教化。《詩·商頌·長發》：“不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是遒。”

外施

對外家施恩澤。《後漢書·皇后紀上·明德馬皇后》：“豈徒欲獲謙讓之名，而使帝受不外施之嫌哉！” 李賢 註：“以恩澤封爵外家為外施也。”

而外

……之外

除此而外,別無他求

莫不

沒有一個不;無不

聽到這個訊息,全校師生莫不為之失聲痛哭

內含

(1).內心所具有的；內部包含的。《南史·劉遵傳》：“其孝友淳深，立身貞固，內含玉潤，外表瀾清，言行相符，終始如一。” 端木蕻良 《關山月的藝術》：“猛一看，畫面刻板呆滯，但再一看，就感到它內含的力量異常充沛。”

(2).內容。 郭沫若 《文藝論集·文學的本質》：“純文學的內含分詩、小說、戲劇三種。” 孫犁 《澹定集·萬里和萬卷》：“嘗以為遊記一體，應該具有以下幾種內含：一、有懷古的幽思，二、有臨民的熱情，三、有高尚的寄託，四、有優美的文字。”

(3).猶含蓄。 端木蕻良 《＜紅樓夢＞隨記》：“他又有內向的一面，而這多半都採取內含的方法，要讀者耐心的去發現。”

明訓

明確的訓誡。《國語·晉語八》：“圖在明訓，明訓在威權。” 韋昭 註：“言既有明教，在威權以行之。” 唐 韓愈 《順宗實錄三》：“佩詩禮之明訓，宣忠孝之弘規。” 聶紺弩 《兔先生的發言》：“‘明哲保身’，古有明訓。”

內外

在數量或時間上接近精確地;大約;近似

五十年內外