含德齋有會作歌原文
前額清舒後含德,胥是奎章麗屋楣。
各曾題句難僂數,茲於其義有所思。
清舒怡志寓內修,含德敷政兼外施。
然而外莫不由內,是應在此言此為。
德即道內含實合,德又惠外靳豈宜。
斯誠明訓包內外,創會成詠示法垂。
詩詞問答
問:含德齋有會作歌的作者是誰?答:乾隆
問:含德齋有會作歌寫於哪個朝代?答:清代
問:乾隆的名句有哪些?答:乾隆名句大全
注釋
1. 押支韻 出處:御製詩五集卷七十四
2. 上聲
參考注釋
前額
(1) 眼睛以上的面部
(2) 某些昆蟲額前方的部分,有一條線與觸角基部相接
清舒
清爽舒服。《藝文類聚》卷一引 晉 湛方生 《風賦》:“亦有飄泠之氣,不疾不徐,飀飀微扇,亹亹清舒。” 陳登科 《活人塘》九:“ 劉根生 喝了兩碗米湯,心裡好像清舒了一大半。”
含德
(1).謂隱匿意旨,秘不宣旨。《書·盤庚上》:“非予自荒茲德,惟汝含德,不惕予一人。” 曾運乾 正讀:“惟汝含德者,汝自匿厥指也。”
(2).懷藏道德。《老子》:“含德之厚,比於赤子。”《淮南子·本經訓》:“今至人生亂世之中,含德懷道,拘無窮之智,鉗口寢説,遂不言而死者眾矣,然天下莫知貴其不言也。” 南朝 梁 蕭統 《<陶淵明集>序》:“含德之至,莫踰於道;親己之切,無重於身。”
奎章
(1).指帝王的詩文書法等。 宋 岳珂 《桯史·王義豐詩》:“山南有 萬杉寺 ,本 仁皇 所建,奎章在焉。” 清 顧炎武 《蟂磯》詩:“ 高皇 事業山河在,留得奎章墨未枯。”自註:“廟中有 高皇帝 御製詩金字牌一扇。” 清 陳康祺 《燕下鄉脞錄》卷十四:“ 仁宗 、 宣宗 、 文宗 聖製奎章,後先輝映。”
(2).仙人的手筆。《剪燈餘話·幔亭遇仙錄》:“奎章已拜看雲賜,真境空餘煮雪房。”
(3).泛指傑出的書法或文章。 明 李東陽 《柯敬仲墨竹二絕》詩:“奎章博士本書家,畫法翻將上品夸。” 清 顧嗣立 《讀<元史>詩》:“ 天歷 置奎章,作者首 虞 揭 。”
題句
(1).謂就一事一物或一文一圖寫上一句(或幾句)話以表示自己想法。 前蜀 韋莊 《和鄭拾遺秋日感事一百韻》:“訪僧 紅葉寺 ,題句 白雲房 。”
(2).指題寫的字句。 宋 委心子 《新編分門古今類事·讖兆門下·遐周阿環》引《青瑣》:“ 李遐周 有道術, 天寶 中作題句以兆 祿山 之亂,曰:‘ 燕 市人皆去, 函關 馬不歸;若逢山下鬼,環上記羅衣。’” 魯迅 《且介亭雜文二集·<死魂靈百圖>小引》:“移譯序文和每圖的題句的,也是 孟十還 君的勞作;題句大概依照譯本,但有數處不同,現在也不改從一律;最末一圖的題句,不見於第一部中。” 魯迅 《書信集·致孟十還》:“倘有,乞借給我一用,照出後即奉還,如能將圖下的題句譯示,尤感。”
僂數
屈指而數。 明 李東陽 《麓堂詩話》:“天文惟雪詩最多,花木惟梅詩最多。雪詩自 唐 人佳者已傳,不可僂數;梅詩尤多於雪。”
有所
有所,無所類同。有:存在。無:沒有,不存在。所:此為代詞。
例句:戰國·楚·屈原《卜居》:“夫尺有所短,寸有所長,物有所不足。智有所不明,數有所不逮,神有所不通。”
《列子》:子貢倦於學,告仲尼曰:"願有所息。"仲尼曰:"生無所息!"
敷政
布政,施行教化。《詩·商頌·長發》:“不競不絿,不剛不柔,敷政優優,百祿是遒。”
外施
對外家施恩澤。《後漢書·皇后紀上·明德馬皇后》:“豈徒欲獲謙讓之名,而使帝受不外施之嫌哉!” 李賢 註:“以恩澤封爵外家為外施也。”
而外
……之外
除此而外,別無他求
莫不
沒有一個不;無不
聽到這個訊息,全校師生莫不為之失聲痛哭
內含
(1).內心所具有的;內部包含的。《南史·劉遵傳》:“其孝友淳深,立身貞固,內含玉潤,外表瀾清,言行相符,終始如一。” 端木蕻良 《關山月的藝術》:“猛一看,畫面刻板呆滯,但再一看,就感到它內含的力量異常充沛。”
(2).內容。 郭沫若 《文藝論集·文學的本質》:“純文學的內含分詩、小說、戲劇三種。” 孫犁 《澹定集·萬里和萬卷》:“嘗以為遊記一體,應該具有以下幾種內含:一、有懷古的幽思,二、有臨民的熱情,三、有高尚的寄託,四、有優美的文字。”
(3).猶含蓄。 端木蕻良 《<紅樓夢>隨記》:“他又有內向的一面,而這多半都採取內含的方法,要讀者耐心的去發現。”
明訓
明確的訓誡。《國語·晉語八》:“圖在明訓,明訓在威權。” 韋昭 註:“言既有明教,在威權以行之。” 唐 韓愈 《順宗實錄三》:“佩詩禮之明訓,宣忠孝之弘規。” 聶紺弩 《兔先生的發言》:“‘明哲保身’,古有明訓。”
內外
在數量或時間上接近精確地;大約;近似
五十年內外
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方仁淵〔清代〕雲中雙鶴去,松際一僧歸。日暮遊人盡,鐘聲出翠微。
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