原文
晡時申。
晡時申。
慈悲喜舍最為珍。
被他打罵恆忍辱。
當來獲得菩提因。
皮骨肉髓終莫惜。
法水時時得潤身。
一切煩惱漸輕微。
解脫逍遙出六塵。
詩詞問答
問：《十二時·其九·勸凡夫十二首》的作者是誰？答：敦煌曲子
問：該詩寫於哪個朝代？答：唐代
注釋
1. 出處：敦煌歌辭總編卷五
參考注釋
慈悲
謂給人快樂,將人從苦難中拔救出來,亦泛指慈愛與憐憫
喜舍
(1).猶言愉悅地舍離。 唐 李嘉祐 《聞逝者自驚》詩：“兒女眼前難喜捨，彌憐雙鬢漸如絲。”
(2).謂行善施捨。 明 吳承恩 《缽池山勸緣偈》：“願汝發喜捨，積少而為多。”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“發心喜舍，變賣為修橋補路之費。”
(3).指樂於施捨。《紅樓夢》第三九回：“我們老太太、太太都是善人，就是合家大小，也都好善喜舍。”
見“ 喜捨 ”。
打罵
(1) 打擊責罵
(2) 虐待,粗暴地對待(如孩子)
當來
(1).將來。《魏書·崔亮傳》：“但令當來君子，知吾意焉。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷二：“若當來限盡之後，一性既往，四大狼籍。” 元 關漢卿 《裴度還帶》第一折：“此人非小可，此人當來必然崢嶸有日。”
(2).原來；起初。《新編五代史平話·唐史上》：“今 河 北之干戈甫定， 朱溫 之兇燄猶存，大王遽即大位，殊非當來弔伐之本意，天下誰不解體乎？”《秦併六國平話》卷中：“當來六國與 秦 比肩…… 始皇 貪心無厭，謀合併一統。”
獲得
得到,取得;捕得
獲得智慧
菩提
佛教音譯名,指覺悟的境界
皮骨
(1).皮和骨。常用來形容軀體瘦瘠。 唐 杜甫 《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公》詩之四：“三年奔走空皮骨，信有人間行路難。”
(2).泛指身體。 宋 梅堯臣 《聞刁景純侍女瘧已》詩：“今雖病且已，皮骨尚尪羸。”
(3).喻指表面的，粗淺的。 宋 阮閱 《詩話總龜後集·效法》：“學 杜甫 而得其皮骨者鮮矣，又況其髓哉！”
法水
(1).佛教語。指佛法。謂佛法能消除心中煩惱，猶如水能洗滌污垢，故稱。《無量義經·說法品》：“法譬如水，能洗垢穢……其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。” 北周 庾信 《陝州弘農郡五張寺經藏碑》：“法水津梁，得無 砥柱 之難； 香山 轍跡，非復 終南 之險。” 宋 蘇軾 《玉石偈》詩：“願以法水浸摩尼，當觀此石如瓦礫。”
(2).道士、巫師自詡能除病驅邪的水。《西遊補》第六回：“被道士一口法水，只見他立腳不定，逕往西南去了。” 清 袁枚 《新齊諧·鬼著衣受網》：“道士書符作咒，以法水一杯當頭打去，水潑而杯不破。”
時時
常常。《史記·袁盎晁錯列傳》：“ 袁盎 雖家居， 景帝 時時使人問籌策。” 唐 李鹹用 《題劉處士居》詩：“溪鳥時時窺戶牖，山雲往往宿庭除。” 楊朔 《潼關之夜》：“河水在暗夜裡閃動著黑亮的波光，時時還有一點兩點潮濕的漁火浮動在水面上。”
潤身
使自身受益
一切
所有
一切不事事。——宋·王安石《答司馬諫議書》
豈可一切拘以定月哉?——宋·沈括《夢溪筆談》
常覺一切事。——清·梁啓超《譚嗣同傳》
煩惱
(1) 煩悶苦惱
自尋煩惱
(2) 煩擾
那伙鳥男女來煩惱南旺營。——《蕩寇志》
輕微
數量少而程度淺的
輕微的消化不良
解脫
(1) 佛教指脫離苦惱,自在無礙
果解脫否。——清· 全祖望《梅花嶺記》
(2) 甩掉;脫身
諸事紛擾,使他無以解脫
(3) 開脫
為人解脫罪責
逍遙
自由自在,不受拘束
六塵
佛教語。即色、聲、香、味、觸、法。與“六根”相接，便能染污淨心，導致煩惱。《圓覺經》卷上：“妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。” 宗密 疏：“六塵是境，識體是心。” 南朝 宋 鮑照 《佛影頌》：“六塵煩苦，五道綿劇。” 宋 司馬光 《送李益之侍郎致政歸廬山》詩之二：“六塵皆外物，萬法盡迷途。” 明 劉基 《松風閣記》之二：“我佛以清浄六塵為明心之本，凡耳目之入，皆虛妄耳。” 瞿秋白 《豬八戒》：“一切愛戀六塵，以至於‘ * 是沒有的，是幻執的……不如努力把漆黑一團都滅絕了，成個正覺’，得證涅槃。”
標籤：時辰
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