日峰歌為升居士賦

日峰歌為升居士賦原文

羲和鞭日升扶桑，殘星曉月俱遁藏。

出海高峰最先照，草木滉漾浮金光。

興來振衣凌絕頂，俯覽人間同坎井。

呼吸元氣融心神，擺脫塵勞發深省。

一真之境無異同，聲聞醉酒如瘖聾。

安得毗耶多病翁，與渠把手擊節歌日峰。

詩詞問答

問：日峰歌為升居士賦的作者是誰？答：無慍
問：日峰歌為升居士賦寫於哪個朝代？答：元代

注釋

1. 出處：石倉歷代詩選卷二百七十六

參考注釋

羲和

(1). 羲氏 和 和氏 的並稱。傳說 堯 曾命 羲仲 、 羲叔 、 和仲 、 和叔 兩對兄弟分駐四方，以觀天象，並制曆法。《書·堯典》：“乃命 羲 和 ，欽若昊天，厤象日月星辰，敬授人時。”

(2).古代神話傳說中的人物。駕御日車的神。《楚辭·離騷》：“吾令 羲和 弭節兮，望 崦嵫 而勿迫。” 王逸 註：“ 羲和 ，日御也。”《初學記》卷一引《淮南子·天文訓》：“爰止 羲和 ，爰息六螭，是謂懸車。”原註：“日乘車，駕以六龍， 羲和 御之。”

(3).古代神話傳說中的人物。太陽的母親。《山海經·大荒南經》：“東南海之外， 甘水 之間，有 羲和之國 。有女子名曰 羲和 ，方浴日於 甘淵 。 羲和 者， 帝俊 之妻，生十日。”

(4).代指太陽。《後漢書·崔駰傳》：“氛霓鬱以橫厲兮，羲和忽以潛暉。” 李賢 註：“羲和，日也。” 晉 葛洪 《抱朴子·任命》：“晝競羲和之末景，夕照望舒之餘耀。”

(5). 王莽 時主掌全國財賦的官吏。《漢書·王莽傳中》：“更名大司農曰羲和，後更為納言。”《後漢書·魯恭傳》：“祖父 匡 ， 王莽 時為羲和，有權數，號曰智囊。”

扶桑

(1) 亦名朱槿,錦葵科植物。花冠大型,是著名觀賞植物

(2) 神話中的樹木名

湯谷上有扶桑,十日所浴。——《山海經·海外東經》。 郭璞注:“扶桑,木也。” 郝懿行箋疏:“扶當為榑。《說文》雲:“榑桑,神木,日所出也。”

(3) 後用來稱東方極遠處或太陽出來的地方

扶桑開朝暈,此高台端。——《文選·陸士衡·樂府·日出東南隅行》

行乎東極之外,經扶桑之中林。——左思《吳都賦》

(4) 傳說中的東方海域的古國名,我國相沿以為日本的代稱

扶又若薺。—— 王維《送秘書晁監還日本國·序》

扶桑正是秋光好,楓葉如丹照嫩寒。—— 魯迅《送增田君歸國》

赤縣扶桑一衣帶水。—— 郭沫若《沁園春》

曉月

拂曉的殘月。 南朝 宋 謝靈運 《廬陵王墓下作》詩：“曉月發 雲陽 ，落日次 朱方 。” 唐 李群玉 《自澧浦東遊江表》詩：“哀碪擣秋色，曉月啼寒螿。” 宋 柳永 《殢人嬌》詞：“曉月將沉，征驂已鞴。愁腸亂，又還分袂。” 曹禺 《原野》第三幕：“左半個天懸著半輪曉月，如同一張薄紙。”

遁藏

逃避隱藏。《魏書·長孫道生傳》：“部帥 拾寅 遁藏，﹝ 長孫觀 ﹞焚其所居城邑而還。” 宋 蘇舜欽 《吳越大旱》詩：“蛟龍久遁藏，魚鱉盡枯臘。”《覓燈因話·唐義士傳》：“朝雲兮龍顧，夕風兮虎步，遁藏兮狐與兔。”

出海

(1) 船隻離開停泊地點駛往海上

出海捕鯨

(2) 到海上活動、工作

當他們出海三天之後,天氣轉晴了

高峰

最高點或最高部分。比喻事物發展的最高點

珠穆朗瑪峰是世界第一高峰

攀登科學高峰

草木

(1).指草本植物和木本植物。《易·坤》：“天地變化，草木蕃。” 唐 韓愈 《送李願歸盤谷序》：“ 太行 之陽有 盤谷 ， 盤谷 之閒，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。” 明 劉基 《＜悅茂堂詩＞序》：“故人不得其性則痛，鳥獸不得其性則瘏，草木不得其性則萎以枯。”

(2).指荒野。《韓非子·說疑》：“此十二人者，或伏死於窟穴，或槁死於草木，或飢餓於山谷，或沉溺於水泉。”

(3).比喻卑賤。多用作自謙之詞。 唐 陳子昂 《諫刑書》：“臣草木微品，天恩降休，伏刻肌骨，不敢忘捨。” 宋 蘇軾 《笏記》之一：“徒傾艸木之心，莫報乾坤之施。”

滉漾

(1).形容廣闊無涯。 三國 魏 曹植 《節游賦》：“望 洪池 之滉瀁，遂降集乎輕舟。”

(2).蕩漾。 晉 葛洪 《抱朴子·暢玄》：“或滉漾於淵澄，或雰霏而雲浮。” 清 王韜 《淞濱瑣話·盧雙月》：“侍母進香 天竺 ，夜感 大士 現身示兆，指池中七星橫斜，雙月滉漾。謂之曰：‘此汝一對佳兒佳婦也。’”

(3).指浮動的水。 宋 梅堯臣 《碧瀾堂》詩：“虛雲臨滉漾，橋勢對隆穹。”

(4).閃動；搖動。 唐 白居易 《昆明春水滿》詩：“春池岸古春流新，影浸 南山 青滉漾。” 宋 陸游 《己巳正月十八九間雪復大作不止》詩：“捲簾驚滉漾，下榻覺蹣跚。”

浮金

(1).相傳一種輕質的金屬。《太平廣記》卷二九引 漢 郭憲 《洞冥記》：“ 漢武帝 起 招仙閣 於 甘泉宮 西偏。其上懸浮金輕玉之磬。浮金者，自浮於水上；輕玉者，其質貞明而輕。” 晉 王嘉 《拾遺記·顓頊》：“﹝ 顓頊 ﹞有浮金之鐘，沉明之磬，以羽毛拂之則聲振百里。”

(2).水面閃耀光芒。多指水面反射出的日光或月光。 隋 江總 《芳林園天淵池銘》序：“曉川漾璧，似日御之在河宿；夜浪浮金，疑月輪之馳水府。” 唐 杜牧 《金陵》詩：“風清舟在鑑，日落水浮金。”

振衣

抖衣去塵，整衣。《楚辭·漁父》：“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。” 王逸 註：“去塵穢也。” 晉 陸機 《招隱詩》：“明發心不夷，振衣聊躑躅。” 唐 白居易 《偶作》詩之二：“日出起盥櫛，振衣入道塲。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·胭脂》：“急起篝燈，振衣冥索。”

絕頂

(1) 超群的;卓越的;極端的;異常的

聰明絕頂

(2) 最高級的;最高程度的

如此絕頂的漂亮

俯覽

從高處往下看。 清 黃鷟來 《題洪秋七游黃山圖》詩：“日月盪雲海，俯覽八極卑。” 碧野 《水電城風貌》：“站在巍峩的大壩上，俯覽江山，明麗多姿。”

頫覽：猶眺望。 譚作民 《秋感》詩：“茫茫宇宙竟生余，頫覽神州氣不舒。”

人間

指整個人類社會;世間

要留清白在人間。——明· 于謙《石灰吟》詩

人間四月芳菲盡。——宋· 沈括《夢溪筆談》

坎井

(1).亦作“ 埳井 ”。廢井；淺井。《莊子·秋水》：“且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。” 成玄英 疏：“埳井，猶淺井也。”《荀子·正論》：“淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之鼃，不可與語東海之樂，此之謂也。”《後漢書·杜篤傳》：“彼埳井之潢污，固不容夫吞舟。” 李賢 註：“埳井喻小也。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄一》：“﹝鬼﹞或隱入坎井，人過乃徐徐出。”

(2).陷阱，井，通“ 阱 ”。喻艱難或險阻。《陳書·江總姚察傳論》：“至於九流、《七略》之書，名山、石室之記， 汲郡 、 孔堂 之書，玉箱、金板之文，莫不窮研旨奧，遍探坎井，故道冠人師，搢紳以為準的。”《北史·隋紀下》：“又 滄海 道軍，舟艫千里，高颿電逝，巨艦雲飛。橫斷 沮江 ，逕造 平壤 。島嶼之望斯絶，坎井之路已窮。”

呼吸

(1) 機體和組織與周圍環境交換氣體;肺吸入氧氣呼出二氧化碳

(2) 機體和組織與周圍環境交換氣體的過程;肺吸氣和呼氣動作的全過程

元氣

(1) 指天地未分前的混沌之氣

(2) 精神;精氣

(3) 指國家或社會團體得以生存發展的物質力量和精神力量

元氣大傷

心神

心情;精神狀態

心神不定

擺脫

(1)

(2) 衝破束縛和障礙而獲得自由

擺脫家庭的束縛

(3) 採取不同的路線;離開

擺脫了舊的傳統

(4) 終止關係、聯繫、協定或協定

擺脫傳統

塵勞

(1).佛教徒謂世俗事務的煩惱。《無量壽經》卷上：“散諸塵勞，壞諸欲塹。” 南朝 梁 蕭統 《同泰僧正講》詩：“何因動飛轡，暫使塵勞輕。” 明 李贄 《復陶石簣書》：“此觀世音菩薩與我此地，賞我此等人，故我得斷此塵勞，為今日安樂自在漢耳。” 清 龔自珍 《發大心文》：“有境相應行心，有非境不相應行心；若廣分別言，則有八萬四千塵勞，皆起一心。”

(2).泛指事務勞累或旅途勞累。 前蜀 李珣 《漁父歌》之三：“終日醉，絶塵勞，曾見 錢塘 八月濤。” 宋 秦觀 《滿庭芳》詞之二：“飲罷不妨醉臥，塵勞事、有誰聽。” 郭沫若 《＜屈原＞與＜厘雅王＞》：“他是和你一樣從 香港 回來的，在極端的險厄之後，塵勞未定，便委屈他來擔任了這一次的苦役。”

深省

深深地覺醒

發人深省的教訓

無異

沒有差異;相同

在爭論中又翻老賬,無異於火上加油

聲聞

(1).亦作“ 聲問 ”。音信。《國語·越語上》：“寡君 句踐 乏無所使，使其下臣 種 ，不敢徹聲聞於天王。”《呂氏春秋·贊能》：“ 孫叔敖 、 沉尹莖 相與友， 叔敖 游於 郢 三年，聲問不知，修行不聞。”《漢書·蘇武傳》：“前發 匈奴 時， 胡 婦適產一子 通國 ，有聲問來，願因使者致金帛贖之。”《北史·儒林傳下·劉炫》：“ 炫 與妻子，相去百里，聲聞斷絶。” 宋 沉括 《夢溪筆談·謬誤》：“ 丁晉公 之逐，士大夫遠嫌，莫敢與之通聲問。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第四章第一節：“ 唐 北庭 節度使 李元忠 、 安西 四鎮留後 郭昕 率將士守境，與朝廷聲問中斷。”

(2).亦作“ 聲問 ”。名聲。《荀子·大略》：“德至者色澤洽，行盡而聲問遠。”《韓非子·內儲說上》：“子聞寡人之聲聞，亦何如焉？”《三國志·蜀志·許靖傳》“ 南陽 宋仲子 於 荊州 與 蜀郡 太守 王商 書” 裴松之 注引 晉 陳壽 《益州耆舊傳》：“ 商 字 文表 ， 廣漢 人，以才學稱，聲問著於州里。” 唐 玄奘 《大唐西域記·健馱邏國》：“﹝論師﹞少好學，有才辯，聲聞遐被，法俗歸心。” 宋 沉遼 《真覺開堂》：“自諸祖述作已達者，皆著聲問。” 清 曹寅 《題雲辨上人小照》詩：“行識自來矜色相，聲聞何惜證飛仙。”參見“ 聲聞過情 ”。

梵文意譯。佛家稱聞佛之言教，證四諦之理的得道者。常指羅漢。《大乘義章》卷十七：“觀察四諦而得道者，悉名聲聞。”《大乘義章》卷十七：“從佛聲聞而得道者，悉名聲聞。”《敦煌變文集·維摩經押座文》：“五百聲聞皆被訶，住相法空分取證。”

醉酒

喝醉了酒的狀態

老年人們在貧民窟中以睡眠消除醉酒

瘖聾

(1).啞和聾。《淮南子·泰族訓》：“瘖者不言，聾者不聞，既瘖且聾，人道不通。故有瘖聾之病者，雖破家求醫不顧其費。”

(2).喻對事物不聞不問，閉目塞聽。《後漢書·儒林傳上·尹敏》：“ 永平 五年，詔書捕男子 周慮 。 慮 素有名稱，而善於 敏 ， 敏 坐繫免官。及出，嘆曰：‘瘖聾之徒，真世之有道者也，何謂察察而遇斯患乎？’” 宋 梅堯臣 《前以詩答韓三子華後得其簡因敘下情》詩：“偶爾道瘖聾，多疑已竊指。”

毗耶

亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。1.佛教語。梵語的譯音。又譯作“毗耶離”、“毘舍離”、“吠舍離”。古 印度 城名。《維摩經》說， 維摩詰 (意譯 淨名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈爾邦 南部)。 釋迦牟尼 於該地說法時， 維摩詰 稱病不去。 釋迦 派 文殊師利 前往問疾。 文殊師利 問 維摩詰 ：“何等是菩薩入不二法門？” 維摩詰 默然不對。 文殊師利 嘆曰：“乃至無有文字語言，是真入不二法門”。古代詩文中，多以此佛教傳說故事為杜口不言而深得妙諦的典故。 南朝 齊 王屮 《頭陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用啟息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陸龜蒙 《奉酬裘美早春病中書事》詩：“欲入 毘耶 問，無人敵 浄名 。” 宋 張孝祥 《踏莎行》詞：“故人相見尤堪喜， 山陰 乘興不須回。 毗耶 問疾難為對。”

(2).指 維摩詰菩薩 。詩文中常用以比喻精通佛法、善說佛理之人。 唐 賈島 《和孟逸人林下道情》：“陋巷貧無悶， 毗耶 疾未調。” 清 錢謙益 《贈胡泌水》詩：“談天欲杜 毘耶 口，午夜燃燈禮 浄名 。” 清 姚鼐 《碩士約過舍久俟不至》詩：“巵言聊一放，閉口終 毘耶 。”

(3).指《維摩經》。 宋 王安石 《北窗》詩：“北窗枕上春風暖，謾讀 毗耶 數卷書。”

把手

(1) 器物上供手執握之處

(2) 具有熟練操作技能的人。引申為負責人

一把手,二把手

(3) 通過它可握住、操縱或移動某物的常見的拉手(如抽屜或門的)

金屬把手

擊節

(1).謂出使。節，符節，使者的憑證。 晉 袁宏 《後漢紀·光武帝紀八》：“古之君子，遇有為之時，不能默然而止，擊節驅馳，有事四方者，蓋為斯也。”《宋書·庾登之傳》：“ 義熙 十二年， 高祖 北伐， 登之 擊節驅馳，退告 劉穆之 ，以母老求郡。於時士庶鹹憚遠役，而 登之 二三其心， 高祖 大怒，除吏名。”

(2).打拍子。 晉 左思 《蜀都賦》：“ 巴 姬彈弦， 漢 女擊節。”《晉書·樂志下》：“ 魏 晉 之世，有 孫氏 善歌舊曲， 宋識 善擊節唱和。” 唐 白居易 《琵琶行》：“鈿頭雲篦擊節碎，血色羅裙飜酒污。”

(3).形容十分讚賞。《三國志·蜀志·馬良傳》：“ 良 留 荊州 ，與 亮 書曰：‘……此乃管絃之至， 牙 曠 之調也。雖非 鍾期 ，敢不擊節。’” 宋 陳亮 《題＜喻季直文編＞》：“四君子者尤工於詩，余病未能學也。然皆喜為余出，余亦能為之擊節。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·葉生》：“闈後，索文讀之，擊節稱嘆。” 茅盾 《鍛鍊》八：“‘對，對！’ 謝林甫 這番話還沒完， 王保長 已經擊節讚賞起來。”