詠懷三十首（存二十八首）·其八

原文

吾在大方內，流觀玄化初。

天地本一竅，日月雙流珠。

清濁分山河，五緯不並居。

大象極虛靈，萬物燦焉殊。

中有聖人立，神明為其徒。

包絡無內外，精明超有無。

元理所不釋，誓將規輿圖。

詩詞問答

問：《詠懷三十首（存二十八首）·其八》的作者是誰？答：沈鍊
問：該詩寫於哪個朝代？答：明代

注釋

1. 押詞韻第四部　出處：青霞集卷五

2. 存二十八首

參考注釋

方內

(1).指塵世。對“方外”而言。《莊子·大宗師》：“ 孔子 曰：‘彼遊方之外者也，而 丘 遊方之內者也。’” 唐 劉知幾 《史通·暗惑》：“豈知聖人智周萬物，才兼百行，若斯而已，與夫方內之士，有何異哉！” 宋 秦觀 《三老堂》詩：“晚厭方內游，把袂訪閒逸。”

(2).猶國內，域中。《史記·孝文本紀》：“方內安寧，靡有兵革。” 宋 朱熹 《壬午應詔封事》：“春秋未高，方內無事。” 明 朱鼎 《玉鏡台記·完聚》：“近賴皇天悔禍，羣寮誓心，驅 劉石 於沙漠，勦 王敦 於方內。”

方枘。方形的榫子。 漢 劉向 《新序·雜事二》：“ 淳于髠 曰：‘方內而員釭，如何？’”

流觀

(1).周流觀覽。《楚辭·九章·哀郢》：“亂曰：曼余目以流觀兮，冀壹反之何時？” 明 夏完淳 《望家園作》詩：“流觀窮四野，草木盪緑滋。”

(2).泛觀，約略地看。 晉 陶潛 《讀＜山海經＞》詩之一：“泛覽 周 王傳，流觀《山海圖》。” 清 曹寅 《題王南村焦麓剔銘圖》詩之二：“ 何 許 孫 劉 真事業，流觀泛覽足平生。”

玄化

(1).聖德教化。 漢 蔡邕 《陳留太守行小黃縣頌》：“有辜小罪，放死從生，玄化洽矣，黔首用寧。”《文選·左思＜魏都賦＞》：“玄化所甄，國風所稟。” 張銑 註：“玄，聖；甄，成也。言皆聖化所成。” 唐 王維 《賀古樂器表》：“奉先天之聖祖，玄化協於無為；育率土之羣生，至仁侔於陰騭。” 明 宋濂 《溫忠靖王廟堂碑》：“弼贊玄化歸一鈞。”

(2).神妙的變化。 唐 李朝威 《柳毅傳》：“吾君，龍也，龍以水為神，舉一滴可包 涵谷 。道士，乃人也。人以火為神聖，發一燈可燎 阿房 。然而靈用不同，玄化各異。” 張友鶴 註：“玄化，神奇變化。” 唐 王昌齡 《岳陽別李十七越賓》詩：“閉門觀玄化，攜手遺損益。”

(3). 三國 吳 鼓吹曲名， 韋昭 作。《樂府詩集·鼓吹曲辭五·吳鼓吹曲》 宋 郭茂倩 題解引《古今樂錄》：“《玄化》者，言上修文訓武，則天而行，仁澤流洽，天下喜樂也。當 漢 《上邪》。”

天地

(1) 天和地。指自然界和社會

天地山川。——宋· 王安石《游褒禪山記》

天地之聞。——清· 黃宗羲《原君》

天地之大

震動天地。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 比喻人們活動的範圍

(3) 指天地之間,自然界

天地之精也。——《呂氏春秋·慎行論》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地調劑之法也。

天地不能生人。

天地之所以養人也。

月雙

稱舊曆閏月和本月。 宋 洪邁 《容齋四筆·月雙閏雙》：“以閏月兼本月，此謂月雙。”

流珠

(1).煉出丹丸。 晉 葛洪 《神仙傳·劉安》：“一人能煎泥成金，凝鉛為銀，水鍊入石，飛騰流珠。” 北周 庾信 《謝趙王賚米啟》：“非丹灶而流珠，異 荊臺 而炊玉。”

(2).流淚成珠。 郭沫若 《靜夜》詩：“怕會有鮫人在岸，對月流珠。”參見“ 泣珠 ”。

清濁

(1).清水與濁水。《詩·邶風·谷風》“ 涇 以 渭 濁” 毛 傳：“ 涇 渭 相入而清濁異。” 唐 高適 《贈別王七十管記》詩：“隨波混清濁，與物同醜麗。” 清 陸以湉 《冷廬雜識·妝域》：“蓬卷無根株，渦洄亂清濁。”

(2).喻人事的優劣、善惡、高下等。《史記·吳太伯世家》：“ 延陵季子 之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·宋雲行紀》：“事涉疑似，以藥服之，清濁則驗。” 宋 蘇軾 《錢君倚哀詞》：“吾將觀子之進退以自卜兮，相行止以效清濁。”

(3).音樂的清音與濁音。《國語·周語下》：“耳之察和也在清濁之間。”《禮記·樂記》：“倡和清濁，迭相為經。” 晉 陸機 《漢高祖功臣頌》：“震風過物，清濁效響。”

(4).語音的清聲與濁聲。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·音辭》：“而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉。” 唐 蘇鶚 《蘇氏演義》卷上：“ 陸法言 著《切韻》，時俗不曉其韻之清濁，皆以 法言 為 吳 人，而為 吳 音也。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲上·音律》：“至於填詞一道，則句之長短，字之多寡，聲之平上去入，韻之清濁陰陽，皆有一定不移之格。”

(5).清氣與濁氣。引申以喻天地陰陽二氣。《文選·左思＜魏都賦＞》：“夫泰極剖判，造化權輿，體兼晝夜，理包清濁。” 李善 註：“清輕者上為天，濁重者下為地。” 北周 庾信 《燕射歌辭·周五聲調曲·宮調曲之一》：“氣離清濁割，元開天地分。”

山河

山嶺和河流,指國家的疆土

錦銹山河

五緯

金、木、水、火、土五星。《周禮·春官·大宗伯》“以實柴祀日月星辰” 漢 鄭玄 註：“星謂五緯，辰謂日月。” 賈公彥 疏：“五緯，即五星：東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，中央鎮星。言緯者，二十八宿隨天左轉為經，五星右旋為緯。” 漢 張衡 《西京賦》：“五緯相汁，以旅於東井。” 唐 李百藥 《謁漢高廟》詩：“締構三靈改，經綸五緯同。” 清 夏炘 《學禮管釋·釋十有二歲》：“五緯之名，木曰歲星，火曰熒惑，土曰填星，金曰太白，水曰辰星。”

並居

同處；同住。《漢書·劉向傳》：“ 周公 與 管 蔡 並居 周 位。” 南朝 宋 何法盛 《晉中興書》卷七：“ 譚 猷 並居畿甸名邦，時人榮之。”

大象

(1).《易》傳之一。以卦象為根據來解釋卦辭。《易·乾》：“象曰：‘天行健，君子以自強不息。’” 唐 孔穎達 疏：“此大象也。十翼之中第三翼，總象一卦，故謂之大象。”

(2).大道，常理。《老子》：“執大象，天下往。” 河上公 註：“象，道也。聖人守大道，則天下萬民移心歸往之。” 晉 乾寶 《晉紀總論》：“昔 高祖 宣皇帝 ，以雄才碩量，應運而仕……於是百姓與能，大象始構矣。”

(3).猶天象。舊指日月星辰運行等天文現象，有時亦指氣象現象。 晉 陸機 《應嘉賦》：“寄沖氣於大象，解心累於世羅。” 晉 陶潛 《詠二疏》：“大象轉四時，功成者自去。” 唐 楊炯 《登秘書省閣詩序》：“觀星文而考南北，大象入於璣衡。”

(4).動物名。即象。《後漢書·和帝紀》：“﹝ 永元 ﹞六年正月， 永昌 徼外夷遣使譯獻犀牛、大象。”

虛靈

(1).指心靈。《朱子語類》卷一○二：“況 羅先生 於靜坐觀之，乃其思慮未萌，虛靈不昧。” 明 王守仁 《傳習錄》卷下：“ 朱本思 問：‘人有虛靈，方有良知，若草木瓦石之類，亦有良知否？’”

(2).空靈。 宋 張世南 《遊宦紀聞》卷九：“心之虛靈，無有限量。如六合之外，思之則至，前乎千百世之已往，後乎千萬世之未來，皆在目前。” 明 李東陽 《惺惺齋記》：“夫惺惺者，欲人不死其心，心不死則可以入道矣。夫心本虛靈，而理斯具，而事斯應。” 清 王夫之 《薑齋詩話》卷二：“如均一‘心’字，有以虛靈知覺而言者，‘心之官則思’之類是也。”

萬物

宇宙間的一切事物

萬物生光輝。——《樂府詩集·長歌行》

善萬物之得時。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》

反側於萬物。——南朝梁· 丘遲《與陳伯之書》

萬物莫不然。——赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》

中有

即中陰。《俱舍論·分別世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至應至處，故中有非生。”《大乘義章》卷八：“兩身之間，所受陰形，名為中有。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第四講：“ 犢子 主張有‘中有’（‘生有’與‘死有’之間的狀態），此論也有‘中間涅槃’即在中有中入滅的說法。”詳“ 中陰 ”。

聖人

(1) 德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人,有時也專指孔子

古之聖人,其出人也遠矣。——唐· 韓愈《師說》

是以聖人不期修古,不法常可。——《韓非子·五蠹》

(2) 封建時代對君主的尊稱

待聖人之出而投繯道路,不可謂非五人之力也。——明· 張溥《五人墓碑記》

神明

(1) 神靈;神祗

那個被他奉為神明的人不公正地譴責過他

奉若神明

(2) 指人的精神和智慧

神明頓颯爽

積善成德,而神明自得,聖心備焉。——《荀子·勸學》

(3) 英明;聖明

皆頌其神明

包絡

(1).包圍環繞。 宋 蘇軾 《表忠觀碑》：“大城其居，包絡山川，左江右湖，控制島巒。” 宋 趙希鵠 《洞天清錄·古硯辨》：“ 端溪 中巖舊坑，石色紫，如新嫩肝，細潤如玉……外有黃臕包絡，扣之無甚聲，磨墨亦無聲。” 明 徐弘祖 《徐霞客遊記·滇游日記八》：“其內水兩重，皆西轉而北去，其外大水逆兜，獨南流而東繞，此諸流包絡之分也。” 清 趙翼 《蛛網》詩：“區區設罻羅，包絡能幾尺。”

(2).猶包括。 元 柳貫 《尊經堂》詩：“貞明配日月，廣大侔天地，簡牘之所資，包絡無巨細。” 清 沉德潛 《說詩晬語》卷下：“ 杜 詩別於諸家，在包絡一切，其時露缺處，正是無所不有處。” 章炳麟 《國故論衡·文學總略》：“凡雲文者，包絡一切箸於竹帛者而為言。”

(3).中醫謂聯屬百骸臟腑的周身脈絡。《醫宗金鑒·痘疹心法要訣·痘主部位》：“包絡之絡聯藏府，三焦之氣應無方。”註：“至於包絡，乃周身脂膜之絡，聯屬百骸藏府者也。”

無內

猶言無窮小。與“無外”相對。《淮南子·精神訓》：“無外之外至大也，無內之內至貴也。” 高誘 註：“無內言其小。” 漢 蔡邕 《汝南周巨勝碑》：“沉靜微密，淪於無內；寬裕弘博，含乎無外。”

不接納。內，“ 納 ”的古字。《史記·留侯世家》：“鯫生教我距關無內諸侯， 秦 地可盡王，故聽之。”

精明

(1) 精幹聰明

精明的經理

(2) 精誠;真誠

(3) 晴明;光明

天氣精明

有無

亦作“ 有亡 ”。1.有或無。《文選·司馬相如＜子虛賦＞》：“臣 楚國 之鄙人也，幸得宿衛，十有餘年，時從出遊，游於後園，覽於有無，然猶未能徧覩也。” 李善 註：“覽於有無，謂或有所見，或復無也。” 漢 揚雄 《羽獵賦》：“馳弋乎神明之囿，覽觀乎羣臣之有亡。” 唐 賈島 《送僧》詩：“言歸文字外，意出有無間。”《水滸傳》第三九回：“這個不難，只取牢城營文冊一查，便見有無。”

(2).指家計的豐或薄。《禮記·檀弓上》：“ 子游 問喪具。夫子曰：‘稱家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡惡乎齊？’” 陸德明 釋文：“有亡……一音無。” 孔穎達 疏：“亡，無也。言各隨其家計豐薄有無也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，與宗族同其有亡。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“城中人每年各按照家中有無，到天王廟去殺豬，宰羊，磔狗，獻雞，獻魚，求神保佑五穀的繁殖，六畜的興旺，兒女的長成，以及作疾病婚喪的禳解。”

(3).指有餘與不足。《書·益稷》：“懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂。” 孫星衍 疏：“有為有餘，無為不足也。”按，《文選·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韓愈 《原道》：“為之賈以通其有無。” 宋 蘇軾 《過雲龍山人張天驥》詩：“墟里通有無，垣牆任摧倒。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“商人各負擔了花紗同貨物，灑脫的向深山中村莊走去，同平民作有無交易，謀取什一之利。”

(4).所有。 唐 韓愈 《處士盧君墓志銘》：“其弟 渾 ，以家有無，葬以車一乘於 龍門山 先人兆。” 宋 曾鞏 《故太常博士吳君墓碣》：“其喪父也，以家之有無葬，故葬不緩。”

(5).古代哲學範疇。有，指事物的存在，有“有形、有名、實有”等義；無，指事物的不存在，有“無形、無名、虛無”等義。《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於幾神之區； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有無之域：並獨步當時，流聲後代。”

理所

(1).衙署；辦公處所。 唐 樊宗師 《絳守居園池記》：“ 絳 即東雍，為守理所。”《舊五代史·晉書·少帝紀四》：“甲寅，移 泰州 理所於 滿城縣 。”

(2).泛指治事之所。《太平廣記》卷六一引《集仙錄·王妙想》：“九曰 行化峰 ，下有宮闕，各為理所。”

(3).治刑獄之所。 宋 朱弁 《曲洧舊聞》卷五：“﹝ 王孝先 等﹞為大理卿……數年以來，鍛鍊刑獄，至二萬二千餘事，而訴理所纔八百餘事。”

(4).猶言理之所在。 唐 韓愈 《元和聖德詩》：“聽聰視明，一似 堯 禹 ；生知法式，動得理所。”

不釋

(1).不捨棄。《韓非子·五蠹》：“布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢， 盜跖 不掇。”《孔子家語·子路初見》：“御狂馬不釋策，操弓不反檠。”

(2).不能消除；不能忘掉。《楚辭·九章·哀郢》：“心絓結而不解兮，思蹇產而不釋。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·章阿端》：“室人不幸殂謝，感悼不釋於懷。” 錢鍾書 《圍城》五：“我第一次碰到你以後，倒常常想你，念念不釋地恨你。”

(3).不寬宥。《後漢書·侯霸傳》：“ 歆 （ 韓歆 ）又證歲將飢凶，指天畫地，言甚剛切，坐免歸田裡。帝猶不釋，復遣使宣詔責之。司隸校尉 鮑永 固請不能得， 歆 及子 嬰 竟 * 。”

輿圖

(1) 地圖(大多指疆域圖)

御史秦輿地圖。——《史記·三王世家》。索隱:“天地有覆載之德,故謂天為蓋,謂地為輿。”

陛下車駕長驅直搗幽州,取 蕭後輿圖以歸。——《楊家將演義》

(2) 指疆域;疆土

輿圖之廣,歷古所無。——《新元史·世祖紀》

竊恐輿圖日蹙,天下非復趙家之有矣。——《平妖傳》