游大覺寺雜詩·其七·龍潭

游大覺寺雜詩·其七·龍潭原文

山半涌天池，淙泉吐龍口。

其源遠莫知，郁蔥疊岡藪。

不溢復不涸，自是靈明守。

像設坐岩樓，致禮孚盈缶。

利物神信能，格誠吾何有。

詩詞問答

問：游大覺寺雜詩·其七·龍潭的作者是誰？答：乾隆
問：游大覺寺雜詩·其七·龍潭寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押有韻　出處：御製詩三集卷七十四

參考注釋

山半

山腰，。 北魏 酈道元 《水經注·沔水三》：“呼山下人令上山半，與語溪中。” 唐 杜荀鶴 《登山寺》詩：“山半一山寺，野人秋日登。” 何其芳 《憶昔》詩：“試登山半望田壟，麥色青青早吐芽。”

天池

(1).海。《莊子·逍遙遊》：“ 南冥 者，天池也。” 成玄英 疏：“大海洪川原夫造化，非人所作，故曰天池也。” 南朝 宋 王韶之 《殿前登歌》：“沔彼流水，朝宗天池。” 唐 韓愈 《應科目時與人書》：“天池之濱，大江之濆，曰有怪物焉。”

(2).天上 仙界 之池。 唐 韓愈 《漫作》詩之一：“ 玄圃 珠為樹，天池玉作砂。” 明 李東陽 《與李中舍應正同飲時暘邸》詩：“又如驟天馬，霧鬣天池通。” 趙光榮 《里湖紀游》詩之四：“神物在天池，煙雲與吞吐。”

(3).指山頂之池。 唐 杜甫 《天池》詩：“天池馬不到，嵐壁鳥纔通。” 宋 范仲淹 《天池》詩：“岳頂見天池，神異安可度。”

(4).星名。《晉書·天文志上》：“九坎間十星，曰天池。”

(5).穴位名。即承漿。參見“ 承漿 ”。

淙泉

流泉。 清 龔自珍 《西域置行省議》：“先期斬危崖，劃仄嶺，引淙泉，瀉漫壑。”

龍口

(1).指龍形香爐的出煙口。 北周 庾信 《奉和趙王春日》：“香菸龍口出，蓮子帳心垂。” 倪璠 註：“香菸龍口出者，言香爐刻為龍形，薰香菸從口中出也。”

(2). 五龍口 之省稱。 山東省 萊陽市 東南有 五龍山 ， 五龍山 有水道五，于山下合流入海。 五龍口 即此五條水道匯聚入海處。 宋 余靖 《竊聞集賢侍郎政成公暇時出遊覽因念青社境物之勝長句四韻奉寄觀文殿大學士龐籍上》：“波通 龍口 春戲盛，雲入山門曉望開。”原註：“今州 廣固 ，通 五龍口 。”

(3).大壩未合龍時的流水口。 碧野 《彩石斑斕》：“眼看截流的公路加寬了，引河挖好了，門式起重機安裝起來了，石山爆破了，拋石船在江中拋石築龍口了。”

郁蔥

(1) 指樹林等茂盛

竹樹郁蔥

(2) 比喻氣盛的樣子

自是

(1) 自然是

眾人見他如此無禮,自是憤憤不平

(2) 自以為是

自見者不明,自是者不彰。——《老子》

(3) 從此

靈明

(1).指太陽的御者 羲和 。 漢 焦贛 《易林·噬嗑之鼎》：“三足孤烏，靈明為御。”

(2).神靈，神明。 唐 韓愈 《祭湘君夫人文》：“伏以祠宇毀頓，憑附之質，丹青之飾，暗昧不圭，不稱靈明。”

(3).明潔無雜念的思想境界。 南朝 梁 江淹 《效阮公詩》之四：“宿昔秉心誓，靈明將見期。” 宋 蘇轍 《勸子瞻修無生法》詩：“除卻靈明一一空，年來丹灶漫施功。” 明 屠隆 《綵毫記·仙翁指教》：“須要外示放曠，內寶靈明，必能返轡上清，逍遙碧落。”

(4).通靈明敏。 明 王守仁 《＜大學＞問》：“何謂心？身之靈明，主宰之謂也。” 明 張居正 《答西夏直指耿楚侗書》：“但此中靈明，雖緣涉事而見，不因涉事而有……知此心之妙，所以成變化而行鬼神者，初非由於外得矣！” 清 黃宗羲 《與友人論學書》：“先儒以靈明知覺為心，蓋本之乾知。”

(5).聰明，智慧。 晉 王珣 《歌太宗簡文皇帝》詩：“靈明若神，周淡如淵。” 清 黃宗羲 《姜友棠詩序》：“顧今之為詩者，才入雅道，便涉藝門……紛紜膠臈，自錮其靈明。” 李大釗 《＜晨鐘＞之使命》：“老輩之靈明，蔽翳於經驗。”

(6).指精神。 廖仲愷 《留訣內子》詩：“我身雖去靈明在，勝似屠門握殺刀。”

設坐

(1).安排座位。 漢 傅毅 《舞賦》：“陳茵席而設坐兮，溢金罍而列玉觴。”《二刻拍案驚奇》卷四：“﹝ 張貢生 ﹞送了些土物為候敬，僉憲收了，設坐告茶。”

(2).設靈位。《北史·胡叟傳》：“春秋當祭之前，則先求旨酒美膳……至郭外空靜處，設坐奠拜，盡孝思之敬。”

利物

(1).益於萬物。《易·乾》：“利物足以和義。” 孔穎達 疏：“言君子利益萬物，使物各得其宜。” 唐 李翱 《祭中書韋相公文》：“利物之至，宜乎得政。” 明 無名氏 《四賢記·構釁》：“浪跡江湖，濟人利物。”

(2).競賽的獎品、彩頭。 元 無名氏 《射柳捶丸》第四折：“明晃晃擺著利物，齊臻臻列著這士卒。”《水滸傳》第九回：“這錠銀子，權為利物；若是贏的，便將此銀子去。”《紅樓夢》第七五回：“必須立了罰約，賭個利物，大家才有勉力之心。”

(3).錢財。《醒世恆言·小水灣天狐貽書》：“某非為口腹利物，不過遊戲試技耳。”《警世通言·呂大郎還金完骨肉》：“那布商因為稽遲了 呂玉 的歸期，加倍酬謝。 呂玉 得了些利物，等不得布商收貨完備，自己販了些粗細絨褐，相別先回。”

何有

(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄 箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山 何有？有瑤有珉。”

(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢 袁康 《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉 陶潛 《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”

(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其無 蒲 狄 乎！” 楊伯峻 註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清 侯方域 《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”

(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有討，國何有焉？” 杜預 註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛， 瑤 何有焉？” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”

(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉 若獲戾，子將行之，何有於諸 游 ？” 楊伯峻 註：“言不必顧慮 游氏 諸人。” 明 李贄 《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅 《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”

(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲 晉侯 ，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預 註：“何有猶何得。”

(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善 註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”

(8).哪裡有，豈有。 漢 張衡 《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韓愈 《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明 吳承恩 《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”