游金山寺五疊蘇軾韻

游金山寺五疊蘇軾韻原文

觀我莫若觀乎民，浮江即似浮於海。

君師責匪道不行，遐想乘桴愧應在。

泊舟茲復游頭陀，風恬曾弗揚微波。

長流萬里奚啻萬，西源東委興懷多。

往來梭織行帆楫，四民赴時爭一日。

養欲給求其艱哉，省方亦曰廑黎赤。

海門湧出玉蟾魄，光耀巨川練非黑。

而我夕窗方映明，擬賡蘇句心先驚。

欲罷不能羞不識，險韻依然一體物。

流者為水峙者山，曰流詎巧峙豈頑。

峙流祗寓樂而已，何系仁山與知水。

詩詞問答

問：游金山寺五疊蘇軾韻的作者是誰？答：乾隆
問：游金山寺五疊蘇軾韻寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 出處：御製詩四集卷六十九

參考注釋

君師

古代君、師皆尊，故常以君師稱天子。 宋 朱熹 《＜大學章句＞序》：“則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之。” 明 唐順之 《祭祖廟文》：“ 順之 欽承敕命，視師 浙直 ，顧生殺誅宥，有天命君師在， 順之 不敢專。”《冷眼觀》第二一回：“無奈他此時業已騎虎不能自下，久不有君師在眼裡了。”

不行

(1)

 

不可以,強調非…不可

學外語不記單詞不行

(2)

 

沒用,不會有用或有效

這個方法不行

(3)

 

不成功,無用

這孩子一定不肯吃飯,要回去,說亦不行,哄亦不行,打亦不行

(4)

 

——表示程度很深,猶言不得了

高興得不行

(5)

 

不好

他畫畫不行

(6)

 

指接近於死亡

老太太病得快不行了

遐想

超越現實作高遠的想像

乘桴

乘坐竹木小筏。《論語·公冶長》：“道不行，乘桴浮於海。”《三國志·魏志·管寧傳》：“遂避時難，乘桴越海，羈旅 遼東 三十餘年。”後用以指避世。 唐 王維 《濟上四賢詠》：“已聞能狎鳥，余欲共乘桴。” 宋 王安石 《次韻平甫金山會宿寄親友》：“飄然欲作乘桴計，一到 扶桑 恨未能。” 梁啓超 《澳亞歸舟雜興》詩：“乘桴豈是先生志，銜石應憐後死心。”

頭陀

原意為抖擻浣洗煩惱。佛教僧侶所修的苦行。後世也用以指行腳乞食的僧人。又作“馱都、杜多、杜荼”

微波

(1) 細小的波紋

(2) 指波長從一毫米到一米的電磁波

微波通訊

長流

(1).長長的流水。 漢 張衡 《歸田賦》：“仰飛纖繳，俯釣長流。” 三國 魏 曹植 《贈王粲》詩：“樹木發春華，清池激長流。” 晉 盧諶 《贈崔溫》詩：“平陸引長流，岡巒挺茂樹。”

(2).遠途流放；長期流放。 唐 趙璘 《因話錄·宮》：“及知其母年高，乃免死，杖一百，長流 康州 。”《新五代史·唐臣傳·毛璋》：“ 璋 坐長流 儒州 ，已而令所在賜自盡。”《武王伐紂平話》卷上：“因初修臺時，為吾慢功，故罰吾為長流百姓。” 明 屠隆 《綵毫記·妻子哭別》：“長流遠指 夜郎 西，瘴雨蠻煙迢遞。”

(3).指治獄參軍。也稱長流參軍。司禁防。《宋書·百官志上》：“其後又有直兵、長流、刑獄、城局、水曹、右戶、墨曹七曹。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·書證》：“或問曰：‘何故名治獄參軍為長流乎？’答曰：‘《帝王世紀》云：“帝 少昊 崩，其神降於 長流 之山，於祀主秋。”案：《周禮·秋官》，司寇主刑罰、長流之職， 漢 魏 捕賊掾耳。 晉 宋 以來，始為參軍，上屬司寇，故取秋帝所居為嘉名焉。’”《隋書·百官志中》：“上 上州 刺史，置府。屬官有……外兵、騎兵、長流、城局、刑獄等參軍事及掾史。”

萬里

萬里(1916－ ) : 中國無產階級革命家。山東東平人。1936年加入中國 * 。曾任冀魯豫地委書記、南京市軍管會經濟部部長。建國後，任西南軍政委員會城市建設部部長、中共北京市委書記兼北京市副市長、鐵道部部長、中共安徽省委第一書記、中央書記處書記、國務院副總理、中共中央政治局委員、全國人大常委會委員長。

奚啻

亦作“ 奚翅 ”。何止；豈但。《孟子·告子下》：“取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？”《呂氏春秋·當務》：“ 跖 之徒問於 跖 曰：‘盜有道乎？’ 跖 曰：‘奚啻其有道也。’” 宋 葉適 《太學博士王君墓志銘》：“或言‘宰相方知君，奚啻一博士而止’，不幸不及見，命也。” 清 薛福成 《出使四國日記·光緒十七年二月十五》：“以 羅馬 之學與今 英 、 法 、 德 、 美 諸國校，則諸國於近百年內迭啟神奇，闚造化之靈機，擴宇宙之妙用，其勝於 羅馬 之學者又奚翅十倍。” 葉聖陶 《窮愁》：“ 阿松 大喜，念若輩得失至易，些微資財，固無足縈其心，而吾得之，奚啻啟窖藏而獲珍寶。”

興懷

引起感觸。 晉 王羲之 《蘭亭集序》：“俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”《舊唐書·忠義傳下·李源》：“言念於此，慨然興懷。” 劉師培 《文說·宗騷》：“推之感物興懷，援情記興，嫋嫋女蘿，寄離憂於公子，森森桂樹，望歸來於王孫。”

往來

(1) 去和來

往來種作。——晉· 陶淵明《桃花源記》

往來視之。——唐· 柳宗元《三戒》

往來翕忽。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭記》

往來而不絕。——宋· 歐陽修《醉翁亭記》

(2) 交往;過從

老死不相往來。——《史記·貨殖列傳》

誠欲往來。——唐· 柳宗元《柳河東集》

(3) 交往的人

往來無白丁。——唐· 劉禹錫《陋室銘》

梭織

謂穿梭往來。 清 平步青 《霞外攟屑·時事·省會歲事》：“彼此如獵者交錯於道，梭織中衢，日昃不反。”《上海小刀會起義史料彙編·上海小刀會起事本末》：“況本將軍飭目帶兵，晝夜梭織巡查，該地方必無搶奪等患。”

行帆

航行中的船帆。 南朝 梁 何遜 《送韋司馬別》詩：“憫憫分手畢，蕭蕭行帆舉。”

四民

舊稱士、農、工、商為四民。《書·周官》：“司空掌邦土，居四民，時地利。” 蔡沉 集傳：“冬官，卿，主國邦土，以居士、農、工、商四民。”《穀梁傳·成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。”《漢書·食貨志上》：“士、農、工、商，四民有業：學以居位曰士，闢士殖穀曰農，作巧成器曰工，通財鬻貨曰商。” 宋 葉適 《留耕堂記》：“四民百藝，朝營暮逐，各競其力，各私其求。”

一日

(1) 有一天

程一日果以眥睚 * 。——宋·王讜《唐語林·雅量》

一日於驢上。——宋·胡仔《苕溪漁隱叢話》

一日晌午。——清·徐珂《清稗類鈔·戰事類》

(2) 一天,一晝夜

一日之內。——唐·杜牧《阿房宮賦》

常如一日。——宋·司馬光《訓儉示康》

苟且非一日。——宋·王安石《答司馬諫議書》

奉一日歡。——清·侯方域《壯悔堂文集》

前一日。——清·梁啓超《譚嗣同傳》

養欲

(1).猶縱慾。謂聽任欲望滋長而不加節制。《晏子春秋·問上二》：“君得合而欲多，養欲而意驕。” 張純一 校註：“養，長也。”

(2).滿足欲望。《戰國策·趙策二》：“今 胡 服之意，非以養欲而樂志也。” 梁啓超 《中國學術思想變遷之大勢》第三章：“ 墨翟 務本節用之訓， 荀卿 養欲給求之論……濟濟彬彬，各明一義。”

省方

巡視四方。《易·觀》：“先王以省方觀民設教。” 孔穎達 疏：“省視萬方，觀看民之風俗。” 漢 班固 《東都賦》：“乃動大輅，遵皇衢，省方巡狩。” 唐 楊炯 《送徐錄事》詩序：“聖人以葉時同律，義在於省方；皇儲以守器承祧，任隆於監國。”《清史稿·禮志八》：“皇帝省方觀民，特舉時巡盛典。”

黎赤

(1).黎民赤子。《清會典事例·戶部·宗室莊田》：“一概定為公產不準民買，殊非朕軫念畿輔黎赤之本懷。”

(2).黑色和赤色。 明 唐順之 《＜江陰縣新志＞序》：“夫其田賦高下之異等，墳墟黎赤之異壤，九鎮九澤之異名，而五戎八蠻之異服，其列而載之可也。”

海門

海口。內河通海之處。 唐 韋應物 《賦得暮雨送李胄》：“海門深不見，浦樹遠含滋。” 宋 吳琚 《酹江月·觀潮應制》詞：“晚來波靜，海門飛上明月。”《三元里人民抗英鬥爭史料·＜重陽前四日山響樓憑眺書感＞詩》：“驅駕洪濤羽翼振，海門無計限飛輪。”

湧出

亦作“湧出”。涌冒而出。《漢書·元帝紀》：“山崩地裂，水泉湧出。”《山海經·東山經》“﹝ 跂踵之山 ﹞有水焉，廣員四十里皆涌” 晉 郭璞 註：“今 河東 聞喜縣 有 瀵水 ，源在地底，濆沸湧出，其深無限，即此類也。” 沉從文 《從文自傳·我讀一本小書同時又讀一本大書》：“許多地方陰溝中湧出水來。”

玉蟾

見“ 玉蟾蜍 ”。

光耀

光采;榮耀

當然也是很光耀的事

巨川

大河。《書·說命上》：“若濟巨川，用汝作舟楫。” 唐 韓愈 《陪杜侍御游湘西兩寺獨宿有題》詩：“大廈棟方隆，巨川檝行剡。” 宋 曾鞏 《侍中制》：“ 舜 用 皋陶 ，若股肱之承元首； 商 咨 傅説 ，如舟楫之濟巨川。”後亦用為比喻大事業的語典。 唐 胡曾 《賀高相公除荊南啟》：“仰將軍之大樹，敢議營巢；窺丞相之巨川，唯希在藻。”

欲罷不能

想罷手也不行。指已形成某種局面,無法改變

夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。——《論語·子罕》

不識

(1).不知道，不認識。《詩·大雅·皇矣》：“不識不知，順帝之則。” 鄭玄 箋：“其為人不識古，不知今，順天之法而行之者。” 唐 韓愈 《閔己賦》：“行舟檝而不識四方兮，涉大水之漫漫。” 魯迅 《＜集外集＞序言》：“連我自己也詫異那時的我的幼稚，而且近乎不識羞。”

(2). 西周 刑法中三種可寬恕的條件之一。指誤殺。《周禮·秋官·司刺》：“壹宥曰不識。” 鄭玄 註：“識，審也。不審，若今仇讎當報甲，見乙，誠以為甲而殺之者。”

險韻

韻字生僻難押的詩韻

及至輪到妹子,又是險韻,想了許多句子,再也壓不穩。——《鏡花緣》

依然

照往常,依舊

依然如故

依然有效

體物

(1).生成萬物。《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。” 鄭玄 註：“體，猶生也；可，猶所也。” 孔穎達 疏：“言鬼神之道生養萬物無不周徧，而不有所遺；言萬物無不以鬼神之氣生也。” 清 戴震 《原善》卷上：“‘形而上’者，陰陽鬼神胥是也，體物者也……五行之成形質者，則器也；其體物者，道也。”

(2).描述事物；摹狀事物。 晉 陸機 《文賦》：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。” 唐 段成式 《酉陽雜俎·木篇》：“ 庾信 謂 魏 使尉 瑾 曰：‘我在 鄴 ，遂大得蒲萄，奇有滋味。’ 陳昭 曰：‘作何形狀？’ 徐君彥 曰：‘有類軟棗。’ 信 曰：‘君殊不體物，何得不言似生荔枝？’” 王國維 《人間詞話》八：“ 美成 （ 周邦彥 ）深遠之致不及 歐 秦 ，唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。”

而已

——用在陳述句末,表示限止語氣,相當於“罷了”,常跟“只”、“不過”、“僅僅”等連用,對句意起沖淡作用

撤屏視之,一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而己。——《虞初新志·秋聲詩自序》

與知

(1).猶與聞。《左傳·襄公二十七年》：“﹝ 公孫免餘 ﹞對曰：‘臣殺之，君勿與知。’乃與 公孫無地 、 公孫臣 謀，使攻 寧氏 。”《國語·晉語二》：“ 重耳 、 夷吾 與知 共君 之事。”

(2).預先知曉。《史記·老子韓非列傳》：“夫貴人得計而欲自以為功，説者與知焉，則身危。” 張守節 正義：“人主先得其計己功，説者知前發其蹤跡，身必危亡。”

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