大人生日·其七

大人生日·其七原文

窮寓三年瘴海賓，簞瓢陋巷與誰鄰。

維摩示疾原非疾，原憲雖貧豈是貧。

紡嫗固嘗占異夢，肉芝還已獻畸人。

世間出世何由並，一笑榮枯等幻塵。

詩詞問答

問：大人生日·其七的作者是誰？答：蘇過
問：大人生日·其七寫於哪個朝代？答：宋代
問：大人生日·其七是什麼體裁？答：七律
問：蘇過的名句有哪些？答：蘇過名句大全

注釋

1. 七言律詩　押真韻

參考注釋

瘴海

(1).指南方海域。 唐 翁綬 《行路難》詩：“雙輪晚上銅梁雪，一葉春浮瘴海波。” 明 楊慎 《宿金沙江》詩：“豈意飄零瘴海頭， 嘉陵 回首轉悠悠。” 清 張際亮 《遷延》詩：“舟山鬼泣君知否，無數樓船瘴海間。”

(2).指南方有瘴氣之地。《舊唐書·蕭遘徐彥若等傳論》：“逐 徐 薛 於瘴海，置 綮朴 於巖廊。” 唐 盧綸 《夜中得循州趙司馬侍郎書因寄回使》詩：“瘴海寄雙魚，中宵達我居；兩行燈淚下，一紙 嶺 南書。” 宋 王庭珪 《送胡邦衡之新州貶所》詩：“名高北斗星辰上，身墮南州瘴海間。”

簞瓢陋巷

《論語·雍也》載： 顏淵 一簞食，一瓢飲，居陋巷，而不改其樂， 孔子 稱讚他說：“賢哉 回 也！”後以“簞瓢陋巷”為生活清貧的典故。《世說新語·文學》“ 桓公 、 王長史 、 王藍田 、 謝鎮西 並在” 劉孝標 注引《王述別傳》：“ 述 蚤孤，事親孝謹，簞瓢陋巷，宴安永日。” 清 孫枝蔚 《甲申春日紀事》詩之二：“可憐金盡生同盡，纔羨簞瓢陋巷儒。”

維摩

(1). 維摩詰 的省稱。 唐 李商隱 《酬崔八早梅有贈兼示之作》詩：“ 維摩 一室雖多病，亦要天花作道場。” 宋 蘇軾 《殢人嬌》詞：“白髮蒼顏，正是 維摩 境界。” 清 吳偉業 《題王石谷畫》詩之二：“一幅天然圖畫裡， 維摩 僧寺 破山 橋。”

(2).即《維摩詰經》。通行 後秦 鳩摩羅什 譯本。共十四品。 唐 賈島 《訪鑒玄師侄》詩：“《維摩》青石講初休，緣訪親宗到 普州 。” 元 雅琥 《留別凱烈彥卿學士》詩：“汗竹有編歸太史，雨花無跡染《維摩》。” 清 龔自珍 《西郊落花歌》：“先生讀書盡三藏，最喜《維摩》卷里多清詞。”

示疾

佛教語。謂佛菩薩及高僧得病。 唐 劉軻 《＜大唐三藏大遍法師塔銘＞序》：“﹝ 玄奘 ﹞自示疾至於昇神，奇應不可殫紀。” 宋 贊寧 《宋高僧傳·感通一·唐泗州普光王寺僧伽》：“﹝ 景龍 ﹞四年庚戌，﹝ 僧伽 ﹞示疾。勑自內中往 薦福寺 安置。三月二日儼然坐亡，神彩猶生，止瞑目耳。”

肉芝

道家稱千歲蟾蜍、蝙蝠、靈龜、燕之屬為肉芝，謂食者可長壽。見 晉 葛洪 《抱朴子·仙藥》。亦指形類人參的靈芝草之屬。《能改齋漫錄·方物》引 前蜀 杜光庭 《仙傳拾遺》：“進士 蕭靜之 掘地，得物類人手，肥潤，色微紅，烹食之。後遇異人……因告之曰：‘肉芝，食之者壽。’” 宋 蘇軾 《石芝詩引》：“頃在京師，有鑿井得如小兒手以獻者。臂指皆具，膚理若生。予聞之隱者曰：‘此肉芝也。’與 子由 烹而食之。” 清 錢謙益 《後飲酒》詩之六：“浮蟻不足言，無奈真肉芝。” 徐遲 《黃山記》：“﹝ 黃山 ﹞有珊瑚似的肉芝。”

畸人

指有獨特志行、不同流俗的人。《莊子·大宗師》：“ 子貢 曰：‘敢問畸人？’曰：‘畸人者，畸於人而侔於天。’” 成玄英 疏：“畸者，不耦之名也。修行無有，而疏外形體，乖異人倫，不耦於俗。” 宋 陸游 《幽事》詩之二：“野館多幽事，畸人無俗情。靜分書句讀，戲習酒章程。” 清 孫枝蔚 《飲酒和陶韻》之十九：“幽谷有畸人，忍飢不肯仕。隣國聞其名，豈曰少知己。” 郭希仁 《從戎紀略》附《錢君定三傳》：“察形勢，訪奇傑， 燕 趙 畸人俠客，翕然與游。”

神奇的人；仙人。 唐 司空圖 《二十四詩品·高古》：“畸人乘真，手把芙蓉，汎彼浩刼，窅然空縱。” 郭紹虞 集解：“畸，奇異也……真，《説文》云：‘仙人變形而登天也。’變形言鍊形而為氣。此言畸人乘真，謂畸人乘其真氣而上昇也。” 清 李漁 《巧團圓·原夢》：“身輕似翔，塵飛不颺，畸人慣走屏風上。” 魯迅 《中國小說史略》第二二篇：“又或易調改絃，別敍畸人異行，出於幻域，頓入人間。”

世間

人世間；世界上。《百喻經·觀作瓶喻》：“諸佛大龍出，雷音徧世間。” 晉 陶潛 《飲酒》詩之三：“有飲不肯飲，但顧世間名。” 唐 裴鉶 《崑崙奴》：“其警如神，其猛如虎，即 曹州 孟海 之犬也。世間非老奴不能斃此犬耳。” 宋 陸游 《高枕》詩：“高枕閒看古篆香，世間萬事本茫茫。” 明 袁宏道 《寄散木》：“凡藝到極精處，皆可成名，強如世間浮泛詩文百倍。” 楊朔 《滇池邊上》：“自古以來，人們常有個夢想，但願世間花不謝，葉不落，一年到頭永遠是春天。”

出世

(1) 人的出生

偶有真正偉大的詩人出世

(2) 問世;產生

《何典》的出世,至少也該有四十七年了。——魯迅《〈何典〉題記》

(3) 超脫人世束縛。佛教用語,佛教徒以人世為俗世,故稱脫離人世束縛為出世

出世思想

其氣浩然,常留天地之間,何必出世入世之面目?——全祖望《梅花嶺記》

(4) 高出人世

橫空出世,莽崑崙,閱盡人間春色。——毛 * 《念奴嬌·崑崙》

何由

亦作“ 何繇 ”。1.從何處，從什麼途徑。《楚辭·天問》：“上下未形，何由考之？” 漢 王褒 《四子講德論》：“僕雖嚚頑，願從足下。雖然，何由而自達哉！” 唐 王昌齡 《送韋十二兵曹》詩：“出處兩不合，忠貞何由伸？” 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷六：“ 晉 張華 有鸚鵡，每出還，輒説僮僕好惡。一日，寂無言； 華 問其故，曰：‘被禁在瓮中，何繇得知？’” 魯迅 《野草·墓碣文》：“痛定之後，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？”

(2).怎能。 南朝 宋 謝靈運 《石門新營所住四面高山迴溪石瀨修竹茂林》詩：“美人游不還，佳期何由敦？”《宋書·沉慶之傳》：“治國譬如治家，耕當問奴，織當訪婢。陛下今欲伐國，而與白面書生輩謀之，事何由成？” 明 劉基 《次韻和脫因宗道感興》詩之三：“路遠無羽翼，何由得飛還？”《醒世恆言·李玉英獄中訟冤》：“稍加責罰，此輩就到家主面前輕事重報，説你怎地凌虐。妹夫必然著意防範，何繇除得？”

(3).因何。 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“有雲 太倉 王宮詹 ，藏 宋 搨《十三行》，一字無損。然與《玉版》對觀，無少差，信為《玉版》未損時之拓也。何由落水，以致剝漶？或造物忌之邪？”

榮枯

(1).草木茂盛與枯萎。 南朝 宋 顏延之 《秋胡》詩：“孰知寒暑積，僶俛見榮枯。” 唐 溫庭筠 《題端正樹》詩：“草木榮枯似人事，緑陰寂寞 漢 陵秋。”

(2).喻人世的盛衰、窮達。《後漢書·馮異傳》：“結死生之約，同榮枯之計。” 唐 錢起 《初至京口示諸弟》詩：“兄弟得相見，榮枯何處論。”《紅樓夢》第九二回：“人世的榮枯，仕途的得失，終屬難定。” 廖仲愷 《如此江山·題白雲遠眺圖》詞：“蒼茫眼底，有多少榮枯，滄桑人事？”

幻塵

佛教語。虛幻的塵世。《圓覺經》卷上：“幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅。” 明 宋濂 《日本建長禪寺古先原禪師道行碑》：“涅槃生死俱幻塵，有壁積鐵山如銀。”

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