擬古樂府·申生怨

擬古樂府·申生怨原文

十日進一胙，君食不得嘗。
讒言豈無端，兒罪誠有名。
兒心有如地，地墳中自傷。
兒生不如犬，犬得死君傍。
天地豈不廣，日月豈不光。
悲哉復何言，一死以自明。

詩詞問答

問：擬古樂府·申生怨的作者是誰？答：李東陽
問：擬古樂府·申生怨寫於哪個朝代？答：明代
問：李東陽的名句有哪些？答：李東陽名句大全

參考注釋

十日

(1).古代神話傳說天本有十日， 堯 命 后羿 射落九日。《山海經·海外東經》：“ 湯谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齒 北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《淮南子·墬形訓》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·諸子》：“按《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱 羿 斃十日， 嫦娥 奔月。” 唐 韓愈 《月蝕詩效玉川子作》：“ 堯 呼大水浸十日，不惜萬國赤子魚頭生。女於此時若食日，雖食八九無饞名。”參見“ 十日並出 ”。

(2).十乾所表示的日子。《周禮·春官·馮相氏》：“ 馮相氏 掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”《左傳·昭公七年》：“天有十日，人有十等。” 杜預 註：“甲至癸。” 唐 韓愈 《送幽州李端公序》：“國家失太平，於今六十年矣，夫十日十二子相配，數窮六十，其將復平，平必自 幽州 始。”《新五代史·司天考一》：“周天一藏，四時，二十四氣，七十二候，行十日十二辰，以為歷。”

不得

用在動詞後面,表示不可以或不能夠

吾不得而見之矣。——清·袁枚《黃生借書說》

讒言

誹謗或挑撥離間的話

不可輕信讒言

無端

(1) 沒來由;沒道理

無端滋事

(2) 品性不端正

無端賤婢

(3) 沒有盡頭

有名

出名;名字為大家所知

有名的科學家

有如

(1).猶如，好像。《詩·大雅·召旻》：“昔先王受命，有如 召公 ，日辟國百里，今也日蹙國百里。” 唐 韓愈 《寄三學士》詩：“歸舍不能食，有如魚中鉤。” 清 和邦額 《夜譚隨錄·崔秀才》：“吾聞人心不同，有如其面。” 曹禺 《北京人》第一幕：“她來自田間，心直口快，待 曾 家的子女，有如自己的骨肉。”

(2).如果，假如。《史記·商君列傳》：“ 公叔 病有如不可諱，將柰社稷何？”《資治通鑑·後晉齊王開運二年》：“今 唐 兵不出數千，將軍擁眾萬餘，不乘其未定而擊之，有如 唐 兵懼而自退，將軍何面目以見陛下乎！” 清 顧炎武 《義士行》：“有如不幸先朝露，此恨悠悠誰與訴？”

(3).古人誓詞中常用語。《左傳·僖公二十四年》：“所不與舅氏同心者，有如白水！” 楊伯峻 註：“‘有如’亦誓詞中常用語， 文 十二年《傳》‘有如 河 ’……‘有如白水’即‘有如河’，意謂 河 神鑒之。”《左傳·襄公二十五年》：“ 晏子 仰天嘆曰：‘ 嬰 所不唯忠於君、利社稷者是與，有如上帝！’”

自傷

(1) 自我悲傷感懷

他因自己是個殘疾人而自傷

(2) 自己傷害自己

不如

表示前面提到的人或事物比不上後面所說的

天時不如地利。——《孟子·公孫丑下》

自以為不如。——《戰國策·齊策》

死君

(1).死去的國君。《左傳·僖公三十三年》：“未報 秦 施而伐其師，其為死君乎。”

(2).為國君效死。 清 黃遵憲 《馮將軍歌》：“將軍報國期死君，我輩忍孤將軍恩。”

天地

(1) 天和地。指自然界和社會

天地山川。——宋· 王安石《游褒禪山記》

天地之聞。——清· 黃宗羲《原君》

天地之大

震動天地。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 比喻人們活動的範圍

(3) 指天地之間,自然界

天地之精也。——《呂氏春秋·慎行論》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地調劑之法也。

天地不能生人。

天地之所以養人也。

不廣

謂氣度不大。《史記·季布欒布列傳》：“今上始得天下，獨以己之私怨求一人，何示天下之不廣也。”《新唐書·李絳傳》：“陛下盪積習之弊，四海延頸望德音。忽自立碑，示人以不廣。”《明史·黃淮傳》：“如是，恐示人不廣。”

日月

(1) 生計;生活

舒心的日月

(2) 太陽和月亮

不光

(1)

(2)

不但,不僅

(3)

不止

來訪的不光是他一個人

自明

不需證明,不言而喻

詩文賞析

【注釋】：
（謝鐸、潘辰評
何孟春注擬古樂府引曰：“予嘗觀漢、魏間樂府歌辭，愛
其質而不俚，腴而不艷，有古詩言志依永之遺意，播之鄉
國，各有攸宜。嗣是以還，作者代出。然或重襲故常，或
無複本義，支離散漫，莫知適歸，縱有所發，亦不免曲終
奏雅之誚。唐李太白才調雖高，而題與義多仍其舊，張籍
、王建以下無譏焉。元楊廉夫力去陳俗而縱其辯博，於聲
與調或不暇恤。延至於今，此學之廢蓋亦久矣。間取史冊
所載忠臣義士、幽人貞婦奇蹤異事，觸之目而感之乎心，
喜愕憂懼憤懣無聊不平之氣，或因人命題，或緣事立義，
托諸韻語，各為篇什，長短豐約，惟其所止，徐疾高下，
隨所會而為之。內取達意，外求合律，雖不敢希古作者，
庶幾得十一於千百謳吟諷誦之際，亦將以自考焉。其或剛
而近虐，簡而似傲，樂而易失之淫，哀而不覺其傷者，知
言君子幸有以正我雲。弘治甲子正月三日，西涯李東陽書
。王元美《書西涯古樂府後》云：“余向者於李賓之先生
擬古樂府，病其太涉議論，過爾剪抑，以為十不得一。自
今觀之，奇旨創造，名語疊出，縱未可被之管弦，自是天
地間一種文字。若使字字求諧於房中鐃吹之調，取其字句
斷爛者而模仿之，以為樂府如是，則豈非西子之顰、邯鄲
之步哉！余作《藝苑卮言》時，年未四十，方與於鱗輩是
古非今，此長彼短，未為定論。至於戲學《世說》，比擬
形似，既不切當，又傷狷薄，行世已久，不能復秘，姑隨
事改正，勿令多誤後人而已。”嘉、隆之際，握持文柄，
躋北地而擠長沙者，元美為之職志。至謂長沙之啟何、李
，猶陳涉之啟漢高。及其晚年，氣漸平，志漸實，舊學銷
亡，霜降水落，自悔其少壯之誤，而悼其不能改作也。於
論西涯樂府，三致意焉。今之談藝者，尊奉弇州《卮言》
，以為金科玉條，引繩批格，恐失尺寸，豈知元美固晚而
自悔，以其言為土苴唾餘乎？平津刻舟之人，知劍去已久
，未有不爽然自失者也。微元美之言，將使誰正之哉！）