偈

偈原文

地水火風，強名四大。

迷盪真源，種種憎愛。

咄哉憨痴，會即便會。

雲散月明，朗同沙界。

詩詞問答

問：偈的作者是誰？答：黃希旦
問：偈寫於哪個朝代？答：宋代

注釋

1. 押詞韻第五部

2. 以上同上書卷三○

參考注釋

火風

(1).炎熱的風。比喻惡劣的人際關係。 唐 李紳 《趨翰苑遭誣構四十六韻》：“火風晴處扇，山鬼雨中呼。”

(2).佛經所說“四大”中的火和風。 唐 劉禹錫 《聞董評事疾因以書贈》詩：“火風乖四大，文字廢三餘。”參見“ 四大 ”。

強名

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，當作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風為四大。認為四者分別包含堅、濕、暖、動四種性能，人身即由此構成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠 《明報應論》：“夫四大之體，即地、水、火、風耳，結而成身，以為神宅。”《圓覺經》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？”《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺四大不悆……死於 長安 。” 清 李斗 《揚州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢醒，飄然四大御風輕。”

(3).古稱大功、大名、大德、大權為四大。《晉書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執大權，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周 時 冀州 人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》：“ 道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也。”

真源

謂本源，本性。 南朝 梁 劉潛 《和昭明太子鐘山解講》詩：“廻輿下重閣，降道訪真源。” 唐 趙元一 《奉天錄序》：“緬尋太古之初，真源一味，自然朴略，不同浮華，雖垂不載。” 宋 蘇軾 《次韻定慧欽長老見寄》之四：“真源未純熟，習氣餘陋劣。譬如已放鷹，中夜時掣紲。” 明 李贄 《答鄧石陽書》：“於倫物上加明察，則可以達本而識真源。”中國近代史資料叢刊《太平天囯·太平救世歌》：“故往古之時，人性尤明，真源未失，皆知敬拜天父上主皇上帝。”

種種

(1) 各種各樣

種種在其中。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

種種貽害。——《廣東軍務記》

設定種種障礙

(2) 頭髮短的樣子

白髮種種來無情

憎愛

憎恨與喜愛。《韓非子·解老》：“處鄉不節，憎愛無度，則爭鬭之爪角害之。”《後漢書·文苑傳下·劉梁》：“不在逆順，以義為斷；不在憎愛，以道為貴。” 宋 曾鞏 《泰山謝雨文》：“其虛心也，物有來而必應；其公聽也，無憎愛之常情。”

憨痴

痴呆不懂事。 清 蒲松齡 《聊齋志異·嬰寧》：“生以其憨痴，恐漏洩房中隱事，而女殊密祕，不肯道一語。” 清 梅曾亮 《男八十墓碣》：“兒憨痴如凡童，又年不及中殤。” 冰心 《南歸》：“我說了無數憨痴的話。”

即便

——用來加強語氣,指即使;縱使

即便你有理,也不該發脾氣啊!

雲散

像天空的雲那樣四處散開。比喻曾經在一起的人分散到各個地方

舊友雲散

月明

(1).月光明朗。 唐 白居易 《崔十八新池》詩：“見底月明夜，無波風定時。” 元 袁士元 《和嵊縣梁公輔夏夜泛東湖》：“小橋夜靜人橫笛，古渡月明僧喚舟。”《水滸傳》第九回：“兩個教頭在月明地上交手。”

(2).指月亮；月光。 唐 李益 《從軍北征》詩：“磧里征人三十萬，一時回向月明看。” 明 寓山居士 《魚兒佛》第一出：“白苹紅蓼緑簑衣，青海灘頭一釣磯。只恐夜靜水寒魚不餌，滿船空載月明歸。”

沙界

佛教語。謂多如 恆河 沙數的世界。《文選·王屮＜頭陀寺碑文＞》：“演勿照之明，而鑒窮沙界。” 李善 註：“《金剛般若經》曰：諸 恆河 所有沙數佛世界，如是寧為多不？” 宋 蘇軾 《觀湖》詩之一：“回首不知沙界小，飄衣猶覺色塵高。” 元 湯式 《一枝花·嘲妓名佛奴》套曲：“ 張無盡 氣沖沖待打折了鶯花寨， 韓退之 嗔忿忿敢掀翻煙月牌，贏得虛名滿沙界。” 明 徐渭 《梓童像贊》之一：“神在丹青，遍諸沙界，無非帝所，忠孝文武，靡禱不許。”