詠如意

詠如意原文

屢有如意詠，茲復思其義。

意蓋近乎情，同為性之次。

性固無不善，情乃善惡廁。

習遠使之然，可輕言如意。

如善得佳朋，如惡非美事。

告欲如意者，致知聖經備。

詩詞問答

問：詠如意的作者是誰？答：乾隆
問：詠如意寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押寘韻　出處：御製詩五集卷十一

參考注釋

如意

(1) 符合心意

萬事如意

稱心如意

(2) 一種象徵祥瑞的器物,用金、玉、竹、骨等製作,頭靈芝形或雲形,柄微曲,供指劃用或玩賞

我這裡已經辦的差不多了,只差一個如意。——《二十年目睹之怪現狀》

近乎

(1) 關係親密

套近乎

(2) 接近於

他的行為近乎叛逆

為性

指本性。《孔子家語·七十二弟子》：“ 牛 為性躁，好言語。” 唐 張鷟 《遊仙窟》：“為性貪多，欲兩華俱採。”

無不

沒有不；全是。《禮記·中庸》：“辟如天地之無不持載，無不覆幬。” 唐 韓愈 《元和聖德詩》序：“風雨晦明，無不從順。” 金 王若虛 《＜論語辨惑＞序》：“凡六經 孔子 之書，無不牽合其論，而上下其詞也。” 魯迅 《朝花夕拾·＜狗·貓·鼠＞》：“ 日耳曼 人走出森林雖然還不很久，學術文藝卻已經很可觀，便是書籍的裝潢，玩具的工致，也無不令人心愛。”

善惡

好壞；褒貶。《楚辭·離騷》：“世幽昧以眩曜兮，孰雲察余之善惡。” 三國 魏 李康 《運命論》：“善惡書於史冊，毀譽流於千載。” 唐 韓愈 《答劉秀才論史書》：“後之作者，在據事跡實録，則善惡自見。” 朱熹 註：“褒貶。” 宋 曾鞏 《史館申請》之三：“善惡可勸戒，是非後世當考者，書之，其細故常行，更不備書。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“五經亦只是史，史以明善惡，示訓戒。”

遠使

(1).遠出的使者。《韓非子·八經》：“一用以務近習，重言以懼遠使。” 明 馮夢龍 《風流夢·梅庵幽遘》：“莫不是遠使 張騫 犯了你星漢槎，莫不是下走 梁清 天曹降罰。”

(2).指出使遠邦。《後漢書·來歙傳》：“ 君叔 雖腳踏車遠使，而陛下之外兄也。”

輕言

(1).說話輕率、不慎重。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·序致》：“頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不脩邊幅。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·知音》：“於是 桓譚 之徒，相顧嗤笑，彼實博徒，輕言負誚。” 宋 司馬光 《為龐相公再讓宰相表》：“總領眾職，鎮撫四夷，下遂萬物之宜，上序三光之統，凡將圖任，豈易輕言。”

(2).輕易談論。《三國演義》第四三回：“ 肅 曰：‘破 曹 之策， 孔明 不肯輕言，主公何不求之？’” 清 孔尚任 《桃花扇·辭院》：“這話未確，且莫輕言。”

美事

好事。 漢 董仲舒 《春秋繁露·同類相動》：“美事召美類，惡事召惡類。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·德行》：“ 劉道真 嘗為徒， 扶風 王駿 以五百疋布贖之，既而用為從事中郎，當時以為美事。”《隋書·儒林傳·劉炫》：“史子文集，嘉言美事，鹹誦於心。”《初刻拍案驚奇》卷二七：“赴任是美事，但足下青年無偶，豈可獨去？”

意者

(1).表示測度。大概，或許，恐怕。《墨子·公孟》：“今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？” 漢 劉向 《說苑·君道》：“桑穀者，野草也，而生於朝，意者國亡乎？” 明 李贄 《復鄧石陽書》：“獨念乞墦之辱，心實恥之，而必不得免者何居？意者或借聞見以為聰明，或藉耳目以為心腹歟！” 魯迅 《集外集·斯巴達之魂》：“噫！二少年，今日生矣，意者其雀躍返國，聚父母親友作再生之華筵耶！”

(2).表示選擇。是……還是……。《莊子·天運》：“天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？”《史記·孔子世家》：“意者吾未仁邪，人之不我信也？意者吾未知邪，人之不我行也？”《漢書·文帝紀》：“意者朕之政有所失而行有過與？乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？”

致知

儒家哲學用語。語出《禮記·大學》：“致知在格物。”歷代儒家學者對此有不同解釋。 漢 鄭玄 認為“致知”是使人“知善惡吉凶之所終始”； 宋 朱熹 認為“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”。 明 王守仁 則認為“致知”即“致吾心之良知”。參見“ 致良知 ”。

聖經

(1) 由《舊約全書》和《新約全書》組成的基督教的經典

他們設立了殘酷的宗教法庭,專門對付那些發表與《聖經》教義相違背的主張的人。——《火刑》

(2) 指儒家的經書

聖經雲:“父母在,不遠遊;遊必有方。”——《西遊記》