永明禪師真贊二首·其一原文
三界種性，有萬妍醜。
生順死逆，夢夜想晝。
往復無間，聲度垣牖。
皆依末那，戲論成就。
而末那體，無作無受。
譬如空花，實無而有。
一念了知，光明通透。
我如是見，無有錯謬。
是為心宗，祖佛授手。
孰振頹綱，秀傑奇茂。
稽首永明，月臨星斗。
詩詞問答
問：永明禪師真贊二首·其一的作者是誰？答：釋德洪
問：永明禪師真贊二首·其一寫於哪個朝代？答：宋代
問：釋德洪的名句有哪些？答：釋德洪名句大全
注釋
1. 押詞韻第十二部
參考注釋
三界
(1).佛教指眾生輪迴的欲界、 * 和無 * 。見《俱舍論·世分別品》。 晉 慧遠 《沙門不敬王者論·求宗不順化》：“三界流動，以罪苦為場。化盡則因緣永息，流動則受苦無窮。” 唐 寒山 《詩》之二一三：“可畏三界輪，念念未曾息。” 宋 王安石 《望江南·歸依三寶贊》詞：“三界裡，有取總災危。” 清 龔自珍 《最錄＜列子＞》：“ 莊子 見道十三四， 列子 見道十七八，丁 * 之未東，皆未脫離三界。”道教沿用其說而稍異。 唐 呂岩 《敲爻歌》：“似此逍遙多快樂，遨遊三界最清奇。”
(2).猶三屆，三期。《元史·選舉志二》：“都監歷三界，陞務使，一周歲為滿，月日不及者通理。務使歷三界，陞提領。”
種性
(1).種屬的特性；稟受於先天的本性。 明 李贄 《子伋子壽》：“若説父母種性，不應產此聖兄聖弟明矣。” 孫中山 《中國前途問題》：“這是從種性出來，人人都是一樣的。” 李大釗 《國民之薪膽》：“天道未改，種性猶存。”
(2).佛教語。謂種子和性分。 宋 張商英 《護 * 》：“如斯人也，使之侍君，則佞其君，絶佛種性，斷佛慧命。”
妍醜
美和醜。 唐 吳兢 《貞觀政要·公平》：“能以古之哲王，鑒於己之行事，則貌之妍醜宛然在目；事之善惡自得於心。” 清 惠周惕 《贈維揚顧書宣》詩：“人生眉眼不自見，願以妍醜煩青銅。”
往復
(1) 來回;反覆
循環往復
(2) 往來
通信往復
無間
(1) 中間沒有間隙
親密無間
(2) 不間斷
氣象觀測,日夜無間
(3) 不分別
無間是非
聲度
猶聲調。 宋 吳坰 《五總志》：“至夕，乃與同列飲酒以待，果一男子三嘆而歌。有 趙瓊 者，傾耳墮淚，曰：此 秦七 聲度也。”
戲論
(1).漫不經心的言論。 晉 左思 《蜀都賦》：“ 三蜀 之豪，時來時往；養交都邑，結儔附黨；劇談戲論，扼腕抵掌。” 明 徐渭 《抱琴美人圖》詩：“戲論摛多韻，談虛遍九垓。” 清 王夫之 《讀四書大全說·大學·傳七》：“逐句求義者見《傳》雲‘有所忿懥則不得其正’，必疑謂無所忿懥而後得其正。如此戲論， 朱子 亦既破之矣，以其顯為悖謬也。”
(2).佛教語。謂非理、無義的言論。《百喻經·父取兒耳璫喻》：“凡夫之人亦復如是，為名利故，造作戲論。” 唐 王維 《能禪師碑》：“談笑語言，曾無戲論。” 清 李贄 《觀音問·與澄然》：“今幸世尊開我愚頑，頓能發起一念無上菩提之心……慎莫草草作語言戲論，反成大罪過也！” 清 惲敬 《與報國寺沙門無垢書》：“大師勿笑 惲子居 傍葛藤樹為戲論也。”
成就
(1) 完成;成功
不是一朝一夕所能成就的
(2) 造就;成全
武父子亡功德,皆陛下所成就。——《漢書·李廣蘇建傳》
她也未嘗不願意,我看你還是成就了他們吧
無作
(1).猶不使，不讓。《書·武成》：“惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。” 孔 傳：“神庶幾助我渡民危害，無為神羞辱。”
(2).不自作，不賣弄。《書·蔡仲之命》：“康濟小民，率自中，無作聰明亂舊章。” 孔 傳：“無敢為小聰明，作異辯，以變亂舊典文章。”
(3).不發生，不興起。《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風，是惟無作，作則萬竅怒號。”
(4).猶言無為而治。 宋 蘇軾 《省試策問》之三：“問：歷觀前世，天下初定，民始休息，下既厭亂而思靜，上亦虛心而無作，是以公私富溢，刑罰清省。” 宋 蘇軾 《神宗皇帝輓詞》之二：“典禮從 周 舊，官儀與 漢 隆。誰知本無作，千古自承風。”
(5).佛教語。謂無因緣之造作。《央掘魔羅經》卷二：“如來性是無作。”《百喻經·索無物喻》：“第二人言無物者，即是無相、無願、無作。” 宋 陳善 《捫虱新話·荊公＜字說＞多用佛經語》：“無土以為穴，則空無相；無工以穴之，則空無作。無相無作，則空名不立。”
譬如
(1) 舉個例子,打個比方;例如
(2) 比如,好比
天下之勢譬如一身。——宋· 蘇軾《教戰守策》
空花
見“ 空華 ”。
一念
(1).一動念間；一個念頭。 南朝 梁 沉約 《卻出東西門行》：“一念起關山，千里顧兵窟。” 唐 陳鴻 《長恨歌傳》：“由此一念，又不得居此，復墮下界。” 宋 陸游 《自規》詩：“忿慾俱生一念中，聖賢亦本與人同。”《兒女英雄傳》第三六回：“你可曉得一念不違天理人情，天地鬼神會暗中呵護，一念背了天理人情，天地鬼神也會立刻不容。”
(2).佛家語。指極短促的時間。《仁王般若波羅蜜經·觀空品》：“九十剎那為一念。” 北魏 曇鸞 《無量壽經優婆提舍願生偈注》卷上：“六十剎那為一念。”《翻譯名義集·時分》：“一念中有九十剎那。”
了知
明知；領悟。《宋書·殷琰傳》：“ 倫 等皆是足下腹心爪牙，所以攜手相捨，非有怨恨也，了知事不可濟，禍害已及故耳。”《百喻經·三重樓喻》：“愚人見其壘墼作舍，猶懷疑惑，不能了知。” 宋 楊萬里 《至永州城外》詩：“了知歸近猶看堠，更有愁來即入城。” 明 袁中道 《東遊日記》：“入 琅琊山 藏經院，得木匣，乃《楞伽經》也。見經中字跡，忽然汗下，了知前生。”
光明
(1)
(2) 明亮的
瓦楞上已經雪白,房裡也映得較光明。——《祝福》
(3) 比喻正義或有希望
光明大道
母親沉痛的三言兩語的訴說以及我親眼見到的許多不平事實,啟發了我幼年時期反抗壓迫追求光明的思想。——《回憶我的母親》
(4) 沒有私心
光明磊落
心地光明
通透
通徹;明白
通透地講授
如是
如此這么;像這樣
果如是,是羿亦有罪焉。——明· 馬中錫《中山狼傳》
如是,則終身幾無可問之事。——清· 劉開《問說》
無有
沒有
“有在者乎?”曰:“無有。”——《戰國策·趙策》
無有礙矣。——唐· 李朝威《柳毅傳》
無有不過而拜。——明· 張溥《五人墓碑記》
絕無有。——清· 方苞《獄中雜記》
果無有。
錯謬
錯亂；錯誤。《漢書·元帝紀》：“間者陰陽錯謬，風雨不時。”《後漢書·光武帝紀下》：“比陰陽錯謬，日月薄食。” 晉 葛洪 《抱朴子·審舉》：“夫銓衡不平，則輕重錯謬，斗斛不正。”《清史稿·高宗紀三》：“ 明瑞 、 阿桂 以辦 烏什 事務錯謬，褫職留任。” 胡適 《考作象棋的年代》：“述 中國 象棋的起源的一段，錯謬百出，不值得一辯。”
心宗
佛教宗派名。即禪宗。禪宗以不立文字、直指人心為標的，故稱。 唐 宗密 《禪源諸詮集都序》卷下：“所傳心宗，實貫三尊。” 清 譚嗣同 《仁學·界說》：“凡為仁學者，於佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書。”
授手
(1).同“ 授首 ”。手，通“ 首 ”。《左傳·襄公二十五年》：“ 陳 知其罪，授手於我。”《孔子家語·正論》作“授首”。《隸釋·漢幽州刺史朱龜碑》：“授手乞降。”
(2).授以援手。謂救援。《後漢書·崔駰傳》：“於是乎賢人授手，援世之災，跋涉赴俗，急斯時也。”《北齊書·文宣帝紀》：“ 齊獻武王 應期授手，鳳舉龍驤。” 唐 王勃 《益州夫子廟碑》：“恭儉溫良，授手於危亡之國。”《樂府詩集·郊廟歌辭三·北齊明堂樂歌》：“運鍾千祀，授手萬姓。”
頹綱
衰敗的綱紀。《文選·陸雲＜大將軍宴會被命作此詩＞之四》：“頽綱既振，品物鹹秩。” 劉良 註：“振，整也。言頽落綱紀既整，品物皆有次序。” 唐 李白 《明堂賦》：“廓區宇以立極，綴蒼顥之頽綱。” 王琦 註：“《穀梁傳疏》：上下無序，綱紀頽壞，故曰頽綱。” 唐 楊士勛 《＜穀梁傳＞序》：“拯頽綱以繼三五，鼓芳風以扇游塵。”
秀傑
亦作“ 秀桀 ”。1.優異傑出。 北魏 酈道元 《水經注·渭水二》：“ 太白山 南連 武功山 ，於諸山最為秀傑。” 宋 蘇軾 《戰國任俠》：“夫智、勇、辨、力，此四者，皆天民之秀傑者也。” 清 方苞 《學案序》：“自 陽明 王氏 出，天下聰明秀傑之士無慮皆棄 程 朱 之説而從之。” 王闓運 《郭新楷傳》：“有 黃生 、 曾生 ，皆能文秀傑，自以為不及，斂手讓之。” 嚴復 《譯＜社會通詮＞自序》：“獨至於今，籀其政法，審其風俗，與其秀桀之民所言思議思惟者，則猶然宗法之民而已矣。”
(2).指優異傑出之士。 宋 陸游 《謝梁右相啟》：“南遊七澤，西上 三巴 ，繆見推於文辭，因頗交其秀傑。”
稽首
(1)
(2) 古時的一種跪拜禮,叩頭至地,是九拜中最恭敬的
一曰稽首,二曰頓首,三曰空首,四曰振動,…——《周禮·春官·大祝》。賈公彥疏:“一曰稽首,其稽,稽留之字;頭至地多時,則為稽首也。此三者(空首、頓首、稽首)正拜也。稽首,拜中最重,臣拜君之拜。”
宣子拜稽首焉。——《國語·晉語》
孟明稽首曰。——《左傳·僖公三十二年》
於是關公恍然大悟,稽首皈依而去。——《三國演義》
(3) 出家人所行的常禮,一般在見面時用
神仙見 西門慶,長揖稽首就坐。——《 * 》
星斗
星的總稱
滿天星斗
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