雜言·其四十四

雜言·其四十四原文

二五妙生成，馬圖泄玄造。

人文肇羲畫，則象存易道。

吾觀奇耦間，至理極沖浩。

萬化本一原，先天豈雲老。

發揮繼三聖，神明恣精討。

九師何區區，異論淆醜好。

詩詞問答

問：雜言·其四十四的作者是誰？答：張達
問：雜言·其四十四寫於哪個朝代？答：元代

注釋

1. 押皓韻　出處：元音遺響卷九

參考注釋

二五

(1).指別卦中的第二爻與第五爻。《京氏易傳·大過》：“以金土定吉凶，去本末，取二五，為過之功。”《易·乾》“利見大人” 三國 魏 王弼 註：“利見大人，唯二五焉。”按：《易·乾》“九二：見龍在田，利見大人”，“九五：飛龍在天，利見大人。”故云“利見大人，唯二五焉。”

(2).指陰陽與五行。 宋 周敦頤 《太極圖說》：“五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。” 曹端 述解：“二，陰陽也。五，五行也。” 清 曾國藩 《居敬箴》：“天地定位，二五胚胎。”

(3).指 春秋 時 晉獻公 嬖人 梁五 與 東關五 。《國語·晉語一》：“ 驪姬 賂二 五 ，使言於公。” 韋昭 註：“二 五 ， 獻公 嬖大夫 梁五 與 東關五 也。”參見“ 二五耦 ”。

(4).兩個五，即十。《史記·越王勾踐世家》：“且王之所求者，鬭 晉 、 楚 也； 晉 、 楚 不鬭， 越 兵不起，是知二五而不知十也。”

(5).方言。即二百五。猶言傻裡傻氣。 王安憶 《冷土》一：“她那么二五，害得 拽子哥 跟著挨人戳脊梁骨。”

生成

(1) 產生形成

石油的生成要經歷漫長的歲月

(2) 生來就如此

他生成討人喜歡

(3) 撫養

父母生成大恩

馬圖

(1).即河圖。《禮記·禮運》：“故天降膏露，地出醴泉，山出器車， 河 出馬圖。” 鄭玄 註：“馬圖，龍馬負圖而出也。”《樂府詩集·燕射歌辭二·北齊元會大饗歌八》：“馬圖呈寶，龜籙告靈。” 唐 呂溫 《河出榮光賦》：“洞鑒龍宮之人，朗見馬圖之字。”參見“ 河圖 ”。

(2).畫馬之圖。 元 薩都剌 《題＜瘦馬圖＞》詩：“郎官並坐芙蓉幕，喜見馬圖天上落。” 元 張伯淳 《錢舜舉＜青驄圖＞》詩：“ 唐 韓 宋 李 都休論，且看 錢 家進馬圖。”

玄造

(1).猶造化。 南朝 宋 朱廣之 《咨顧道士夷夏論》：“雖非幽簡，自然玄造，何假難明之術，代茲易曉之路哉。” 唐 元結 《閔荒》詩：“令行山川改，功與玄造侔。”

(2).指大自然，天地。 唐 劉禹錫 《祭虢州楊庶子文》：“我今泛然，一委玄造。” 明 方孝孺 《鄰父攜酒相飲》詩：“世運有隆替，玄造豈不仁。”

(3).猶天意。 北周 庾信 《代人乞致仕表》：“明憲不敢以纖負，玄造竟微於滴助。” 唐 白居易 《逸老》詩：“是故臨老心，冥然合玄造。”

(4).皇恩，天德。 南朝 梁 王僧孺 《為南平王妃拜改封表》：“不悟玄造曲被，徽渥愈臻。” 唐 令狐楚 《為人謝問疾兼賜醫藥等狀》：“蒲柳之心猶壯，誓竭丹誠；狗馬之齒更長，敢忘玄造。” 前蜀 杜光庭 《張道衡常侍還願醮詞》：“仰天慈而積感，報玄造以無階。”

人文

指人類社會的各種文化現象

則象

效法。 漢 班固 《＜離騷＞序》：“其文弘博麗雅，為辭賦宗，後世莫不斟酌其英華，則象其從容。” 漢 王粲 《荊州文學記官志》：“於先王之為世也，則象天地，軌儀憲極。” 宋 曾鞏 《謝賜＜唐六典＞表》：“財成 唐 典，本庶務於《尚書》，則象《周官》，綴舊聞於經禮。”

易道

(1).《周易》之道。《書序》：“約史記而修《春秋》，讚《易》道以黜《八索》。”

(2).謂互易其處境。《戰國策·趙策三》：“ 齊 ， 秦 之深讎也，得王五城，並力而西擊 秦 ， 齊 之聽王，不待辭之畢也。是王失於 齊 而取償於 秦 ，一舉結三國之親，而與 秦 易道也。”

(1).整飭道路。《國語·晉語四》：“輕關易道，通商寬農。” 韋昭 註：“輕關，輕其稅。易道，除盜賊。”

(2).平路。《淮南子·說林訓》：“易道良馬，使人慾馳。”

易於引導。道，通“ 導 ”。 漢 劉向 《說苑·修文》：“樂之動於內，使人易道而好良；樂之動於外，使人溫恭而文雅。”

奇耦

亦作“ 奇偶 ”。1.單數和雙數。《易·繫辭下》：“陽卦奇，陰卦耦。”《鶡冠子·能天》：“奇耦，數也，不可增減也。”《孔子家語·本命》：“一陽一陰，奇偶相配。” 宋 姚寬 《西溪叢語》卷下：“揲蓍之法，用老陽老陰多少之數求之，即偏而不均；若以奇耦之數求之，最為精妙。”

(2).比喻命運的坎坷與順利。 金 楊叔玉 《枕上》詩：“遭逢有奇耦，才用隨巧拙。”

(3).詩文中以駢儷為耦，錯綜為奇。 唐 劉知幾 《史通·敘事》：“其為文也，大抵編字不隻，捶句皆雙，修短取均，奇偶相配。” 明 楊基 《梁園飲酒歌》：“五齡琢句對虛實，聯青儷黃配奇耦。”

理極

理論的最高標準。 嚴復 《原強》：“其論一事，持一説，必根據理極，引其端於至真之原，究其極於不遁之効。” 魯迅 《墳·文化偏至論》：“屹然出中央而無校讎，則其益自尊大，寶自有而傲睨萬物，固人情所宜然，亦非甚背於理極者矣。”

萬化

(1).萬事萬物；大自然。《申鑒·政體》：“恕者仁之術也，正者義之要也，至哉，此謂道根，萬化存焉爾。”《漢書·京房傳》：“ 房 對曰：‘古帝王以功舉賢，則萬化成，瑞應著。’” 顏師古 註：“萬化，萬機之事，施教化者也。一曰萬物之類也。” 唐 柳宗元 《始得西山宴遊記》：“心凝形釋，與萬化冥合。” 清 曾國藩 《復劉霞仙中丞書》：“妃匹有篤恭之德，乃足以奉神靈而理萬化。”

(2).各種變化。《莊子·大宗師》：“人之形者，萬化而未始有極也。” 唐 白居易 《嘆老》詩之一：“萬化成於漸，漸衰看不覺。” 明 王世貞 《藝苑卮言》卷三：“語雖合璧，意若貫珠，非書窮五車，筆含萬化，未足雲也。”

一原

一個本原。《淮南子·俶真訓》：“是故身處江海之上，而神遊魏闕之下，非得一原，孰能至於此哉！” 高誘 註：“一原，道之原也。” 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“神則合物我於一原，達死生於一致，絪緼合德，死而不亡。”

先天

自出生即存在的或自出生開始的

先天畸形

發揮

(1) 表現出內在的能力

發揮知識分子的聰明才智

(2) 把意思或道理充分表達出來

這一論點有待進一步發揮

借題發揮

(3) 襯托;顯現

稍飾以樓觀亭榭,與江山相發揮。——宋· 陸游《過小孤山大孤山》

三聖

(1).三個聖人。指 堯 、 舜 、 禹 。 漢 董仲舒 《賢良策三》：“道之大原出於天，天不變，道亦不變。是以 禹 繼 舜 ， 舜 繼 堯 ，三聖相受而守一道。”《漢書·高惠高后文功臣表序》：“ 湯 法三聖。” 顏師古 註：“三聖，謂 堯 舜 禹 也。”

(2).三個聖人。指 夏禹 、 周公 、 孔子 。《孟子·滕文公下》：“我亦欲正人心，息邪説，距詖行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉，予不得已也。” 朱熹 集註：“三聖， 禹 、 周公 、 孔子 也。”

(3).三個聖人。指 伏羲 、 文王 、 孔子 。《漢書·藝文志》：“人更三聖，世歷三古。” 顏師古 注引 韋昭 曰：“ 伏羲 、 文王 、 孔子 。” 清 王鳴盛 《蛾術編》卷三：“ 伏羲 畫六十四卦， 文王 作卦辭，爻辭， 孔子 作十翼……歷數三聖。”

(4).三個聖人。指 文王 、 武王 、 周公 。《漢書·諸侯王表序》：“三聖製法，立爵五等。” 顏師古 註：“三聖謂 文王 、 武王 及 周公 也。” 三國 魏 曹植 《丹霞蔽日行》：“ 周室 何隆，一門三聖。” 黃節 註：“一門三聖，謂 文 、 武 、 周公 也。”

神明

(1) 神靈;神祗

那個被他奉為神明的人不公正地譴責過他

奉若神明

(2) 指人的精神和智慧

神明頓颯爽

積善成德,而神明自得,聖心備焉。——《荀子·勸學》

(3) 英明;聖明

皆頌其神明

精討

細心研究。 南朝 梁簡文帝 《答湘東王上王羲之書書》：“《陽春》高而不和，妙聲絶而不尋，竟不精討錙銖，覈量文質，有異巧心，終愧妍手。” 清 唐孫華 《聞野弟貽眼鏡十六韻》：“晚研心尚在，精討力難勝。”

九師

(1).《漢書·藝文志》：“《淮南道訓》二篇。 淮南王 安 聘明《易》者九人，號九師説。”因稱《易經》學者為“九師”。 隋 王通 《中說·天地》：“蓋九師興而《易》道微，三傳作而《春秋》散。”《梁書·陸倕傳》：“ 任昉 報 倕 書：‘採三詩於 河間 ，訪九師於 淮曲 。’” 唐 王勃 《益州夫子廟碑》：“九師爭大《易》之門。”

(2).猶九軍，大軍。《竹書紀年》卷下：“﹝ 穆王 ﹞三十七年，大起九師，東至於 九江 ，架黿鼉以為梁，遂伐 越 ，至於 紆 。”

區區

(1) 小;少。形容微不足道

區區之薛。——《戰國策·齊策四》

區區之地。——漢· 賈誼《新書·過秦論上》

何乃太區區。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

區區百人。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》

區區之數

區區五毛錢

區區小事,何足掛齒

(2) 猶方寸。形容人的心

區區之心

(3) 舊時謙辭,我

區區嚮往之至。——宋· 王安石《答司馬諫議書》

(4) (語氣不莊重)

此人非他,就是區區

(5) 誠摯

感君區區懷。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》