證無為·其二十四·太子贊二十七首

原文

雪嶺南面峻。太子坐盤陀。

六賊翻作六波羅。修道苦行多。

詩詞問答

問：《證無為·其二十四·太子贊二十七首》的作者是誰？答：敦煌曲子
問：該詩寫於哪個朝代？答：唐代

注釋

1. 　押歌韻　出處：敦煌歌辭總編卷三

2. 釋迦牟尼佛

參考注釋

雪嶺

(1).積雪的山嶺。 唐 盧綸 《從軍行》：“雪嶺無人跡，冰河足雁聲。” 唐 慧淨 《雜言》詩：“沙河雪嶺迷朝徑，巨海鴻崖亂夜津。” 碧野 《在風雪邊境的路上》：“太陽在 帕米爾 的冰山雪嶺上閃耀，四周是一片刺眼的白光。”

(2).佛教聖地或僧侶住地。 唐 鮑溶 《懷惠明禪師》詩：“雪嶺無人又問來，十年夏臘平安否？”參見“ 雪山 ”。

(3).即今 四川 岷山 。 唐 李商隱 《杜工部蜀中離席》詩：“ 雪嶺 未歸天外使， 松州 猶駐殿前軍。” 葉蔥奇 疏註：“ 雪嶺 ，即指此雪山，即今 岷山 。”借指 四川 境內。 唐 杜甫 《對雨》詩：“ 雪嶺 防秋急，繩橋戰勝遲。” 仇兆鰲 註：“ 鶴 曰：‘《九域志》： 雪嶺 距 威州 二百六十里。 威 即 維州 。’《高適傳》：‘ 適 出 西山 ，三城置戍，論東西兩 川 ，當合為一，即 雪嶺 也。’”

(4).比喻巨浪。 宋 周密 《武林舊事·觀潮》：“方其遠出海門，僅如銀綫，既而漸近，則玉城雪嶺，際天而來。”

南面

古代以坐北朝南為尊位,故天子、諸侯見群臣,或卿大夫見僚屬,皆面南而坐。帝位面朝南,故代稱帝位

聖人南面而聽天下。——《易·說卦》

凡人有此一德者,足以南面稱孤矣。——《莊子·盜跖》

南面召見。——明· 宗臣《報劉一丈書》

宰執以下,俱使之南面上坐。——清· 黃宗羲《柳敬亭傳》

太子

已確定繼承帝位或王位的帝王的兒子

太子月恐懼。——《戰國策·燕策》

有以報太子。

荊軻知太子不忍。

請立太子為王。——《史記·廉頗藺相如列傳》

盤陀

(1) 迴旋曲折的樣子

盤陀的山路

(2) 形容石頭突兀不平。也作“盤陁”

中泠南畔石盤陁,古來出沒隨濤波。——宋· 蘇軾《游金山寺》

六賊

(1).謂危害天下的六種惡人。《六韜·上賢》：“ 太公 曰：‘夫六賊者，一曰臣有大作宮室池榭，游觀倡樂者，傷王之德；二曰民有不事農桑，任氣遊俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化；三曰臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權；四曰士有抗志高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威；五曰臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞；六曰強宗侵奪，陵侮貧弱者，傷庶人之業。’” 元 劉壎 《隱居通義·駢儷二》引 車震卿 《啟》：“所幸社稷靈長，天王明聖，雖未築鯨鯢而誅六賊，然已御螭魅而去四凶。”

(2).指 北宋 末之 蔡京 、 朱勔 、 王黼 、 李彥 、 童貫 、 梁師成 六人。他們結黨營私，危害國家，被太學生 陳東 等斥為“六賊”。見《宋史·欽宗紀》。

(3).佛教語。即色、聲、香、味、觸、法六塵。謂此六塵能以眼、耳等六根為媒介，劫掠“法財”，損害善性，故稱。見《楞嚴經》卷四。 唐 白居易 《齋戒》詩：“每因齋戒斷葷腥，漸覺塵勞染愛輕。六賊定知無氣色，三屍應恨少恩情。” 金 邊元鼎 《自嘆》詩：“久貧自沃三彭熾，一醉齊休六賊狂。”

(4).指眼，耳、鼻、舌、身、意六根。謂此六根妄逐塵境，如賊劫財。《雜阿含經》卷四三：“內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺。” 明 劉元卿 《賢奕編·仙釋·囚持杯水》：“真如有變易，豈不聞善知識能迴三毒為三昧，浄戒能迴六賊為六神，迴煩惱作菩提，迴無明為大智。”參見“ 六塵 ”。

翻作

寫作。翻,按照曲調寫歌詞;譜制歌曲

莫辭更坐彈一曲,為君翻作《琵琶行》。——唐· 白居易《琵琶行(並序)》

波羅

(1).即虎。古代 南詔 語。 唐 趙叔達 《星回節避風台驃信命賦》詩：“法駕避星回，波羅毘勇猜。”原註：“波羅，虎也；毘勇，野馬也。”

(2).悲愁貌。 元 李愛山 《集賢賓·春日傷別》套曲：“嘴古都釵頭玉燕，面波羅鏡里青鸞，畫不盡春山宛轉。”一本作“魔羅”。

(3).梵語“波羅蜜”之省。 明 李贄 《得上院信》詩：“世事由來不可論，波羅忍辱是玄門。”參見“ 波羅蜜 ”。

(4).即鳳梨。亦寫作“波蘿”。 清 趙翼 《題嶺南物產圖六十二韻》：“蜜有波羅甜，綿豈班枝燠。”參見“ 鳳梨 ”。

修道

(1).猶行道，謂實踐某種原則或思想。《孫子·形》：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”《南史·袁粲傳》：“混其聲跡，晦其心用……修道遂志，終無得而稱焉。”

(2).特指道家修煉以求成仙。 漢 王充 《論衡·道虛》：“夫修道求仙，與憂職勤事不同。”

(3).指學習、實行宗教教義。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！”《警世通言·金明池吳清逢愛愛》：“ 皇甫 真人已知斬妖劍不靈，自去入山修道去了。”

(4).遵循某種原則、規律。《管子·正世》：“今使人君行逆不修道，誅殺不以理，重賦斂，竭民財……財竭則不能無侵奪。”

苦行

某些宗教徒的修行手段,故意用一般人難以忍受的種種痛苦來折磨自己

他的苦行已明顯可見