瞻禮六和塔作

瞻禮六和塔作原文

六和四度臨，兩登罷其兩。

況閱十五歲，七旬年已長。

何必學少者，言登斯技癢。

然吾別有會，登取一時賞。

弗登意無盡，江天原豁朗。

豈系百丈高，試以昔題想。

初地此堅固，二諦俱融象。

三明通淨域，四諦羅寶網。

五雲扶蓋聳，六鰲負戴奘。

七寶莊嚴畢，共演舌長廣。

登乎弗登乎，且詠詩瞻仰。

詩詞問答

問：瞻禮六和塔作的作者是誰？答：乾隆
問：瞻禮六和塔作寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押養韻　出處：御製詩四集卷七十一

2. 辛未乙丑

參考注釋

六和

(1).謂以滑、甘調製酸、苦、辛、鹹四種滋味。《禮記·禮運》：“五味、六和、十二食，還相為質也。” 鄭玄 註：“和之者，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，皆有滑、甘，是謂六和。” 孔穎達 疏：“以四時有四味，皆有滑有甘，益之為六也，是為六和也。”按 鄭 注系據《周禮·天官·食醫》經文。後用以指多種美味。 南朝 梁 沉約 《需雅》之二：“五味九變兼六和，令芳甘旨庶且多。”

(2).佛教語。謂身和(共住)、口和(無諍)、意和(同事)、戒和(同修)、見和(同解)、利和(同均)。 宋 黃庭堅 《仰山簡和尚真贊》：“不戒而六和恭敬，不禪而十方清浄。”

兩登

猶言兩得、兩成。《商君書·徠民》：“今以草茅之地，徠 三晉 之民，而使之事本，此其損敵也，與戰勝同實。而 秦 得之以為粟，此反行兩登之計也。”

旬年

(1).一年。《後漢書·何敞傳》：“﹝臣﹞復以愚陋，旬年之間，歷顯位，備機近，每念厚德，忽然忘生。”

(2).十年。《三國志·魏志·劉廙傳》：“廣農桑，事從節約，脩之旬年，則國富民安矣。”

何必

反問的語氣表示不必

何必去那么早

技癢

亦作“ 技懩 ”。亦作“ 技養 ”。亦作“ 技癢 ”。有某種技藝的人遇到機會急欲表現。《文選·潘岳＜射雉賦＞》：“屏發布而累息，徒心煩而技懩。” 徐爰 註：“有技藝欲逞曰技懩也。” 唐 杜甫 《八哀詩·故著作郎滎陽鄭虔》：“貫穿無遺恨，薈蕞何技癢。” 宋 文天祥 《慧和尚說》：“然技養，卒不能自禁。” 元 沉禧 《一枝花》套曲序：“其辭氣雄偉，風調清越，不覺使人技癢。”《水滸傳》第一○四回：“當下 王慶 閒看了一回，看得技養。” 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷三：“今忽技癢，不禁邀余同賦，余不能辭也。” 老舍 《四世同堂》十六：“ 瑞豐 自以為精明老練，不肯因技癢而失去控制力。”

見“ 技癢 ”。

一時

(1) 一個時期

此一時彼一時

一時多少豪傑。——宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

(2) 短時間

一時半刻

一時紉。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

一時從者千人。——清·邵長蘅《青門剩稿》

(3) 同一時候。

一時收禽(一時:同時。禽:通“擒”。收禽:逮捕奸黨)。——《後漢書·張衡傳》

一時皆下。——唐·李朝威《柳毅傳》

一時齊發,眾妙畢備。——《虞初新志·秋聲詩自序》

(4) 一些時候

攻一時。——清·徐珂《清稗類鈔·戰事類》

無盡

無窮盡的

無盡的水源

江天

江面上的廣闊空際

萬里江天

豁朗

豁達;開朗

性格豁朗

百丈

(1).極言高、深或遠。 漢 枚乘 《七發》：“上有千仞之峯，下臨百丈之谿。” 南朝 梁 沉約 《新安江水至清淺深見底貽京邑游好》詩：“千仞寫喬樹，百丈見游鱗。” 唐 韓愈 《次同冠峽》詩：“落英千尺墮，遊絲百丈飄。”《北史·西域傳·小月氏國》：“其（ 小月氏國 ）城東十里，有佛塔，周三百五十步，高八十丈……所謂百丈佛圖也。”

(2).牽船的篾纜。《宋書·朱超石傳》：“時軍人緣 河 南岸，牽百丈， 河 流迅急，有漂渡北岸者，輒為虜所殺略。” 唐 杜甫 《十二月一日》詩之一：“一聲何處送書雁，百丈誰家上瀨船。” 宋 程大昌 《演繁露·百丈》：“ 杜 詩舟行多用百丈，問之 蜀 人，雲，水峻岸石又多廉稜……故劈竹為大瓣，以麻索連貫其際，以為牽具，是名‘百丈’。”《醒世恆言·獨孤生歸途鬧夢》：“從此一路都是上水，除非大順風，方使得布帆，風略小些，便要扯著百丈。你道怎么叫做百丈？原來就是縴子。” 清 黃遵憲 《下水船歌》：“百丈橫牽上瀨舟，三朝三暮見 黃牛 。”

(3).借指井繩。 唐 杜甫 《銅瓶》詩：“銅瓶未失水，百丈有哀音。”

(4). 唐 代名僧 懷海 ，住 洪州 百丈山 ，因以為號，稱“百丈禪師”。參閱《景德傳燈錄·洪州百丈山懷海禪師》。

初地

(1).佛教語。謂修行過程十個階位中的第一階位。三乘共修“十地”中，以“乾慧地”為“初地”；大乘菩薩“十地”中，以“歡喜地”為“初地”。《華嚴經·十地品》：“今明初地義，但以略解説……是初菩薩地，名之為歡喜。” 唐 玄奘 《大唐西域記·摩揭陀國上》：“出家修學，深究妙理，位登初地。”

(2).佛教寺院。 唐 王維 《登辨覺寺》詩：“竹逕從初地，蓮峰出化城。” 清 康基田 《登焦山》詩：“人從初地入，峰到上方尊。”

堅固

牢固,不易毀壞

這座平房很堅固

二諦

佛教語。指真諦和俗諦。凡隨順世俗，說現象之幻有，為俗諦。凡開示佛法，說理性之真空，為真諦。二諦互相聯繫，為大乘佛教基本原則之一。 南朝 梁 蕭統 《令旨解二諦義》：“二諦者，一是真諦，一名俗諦。真諦亦名第一義諦，俗諦亦名世諦。真諦、俗諦以定體立名，第一義諦、世諦以褒貶立目。若以次第言説，應雲一真諦、二俗諦。” 隋 江總 《建初寺瓊法師碑》：“ 老 驚靈籥， 孔 惜逝川。三空莫辨，二諦何詮！” 呂澂 《中國佛教源流略講》第五講：“中道聯繫到二諦，即空是真諦，有是俗諦，二者統一起來而成中道。”參閱《中論·觀諦品》。

明通

(1).明白通達；清楚而流暢。《荀子·哀公》：“所謂君子者，言忠信而心不德。仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。” 漢 賈誼 《新書·數寧》：“以陛下之明通，因使少知治體者得佐下風。” 清 朱克敬 《瞑庵雜識》卷二：“國史儒林傳，以 顧炎武 王夫之 冠首，二人氣節文學相似，而 顧 較明通， 王 較篤實。” 朱自清 《＜背影＞序》：“這一節話論現代散文的歷史背景，頗為扼要，且極明通。”

(2).暢通無阻；使暢通無阻。《荀子·強國》：“不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。”《史記·五帝本紀》：“於是 舜 乃至於 文祖 ，謀於四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。”

(3).深通；通曉。 晉 乾寶 《搜神記》卷十七：“士是書生，君明通五經，善《禮記》，與士論禮，士不如也。” 章炳麟 《政聞社社員大會破壞狀》：“以言田數， 中國 曩時，蓋已明通算術矣，雖無代數，而四元不可謂不精；雖無幾何，而勾股不可謂不密。”

四諦

佛教基本教義,特指人世間的一切都是苦的,生的欲望是苦的因緣,只有消除業因的煩惱(欲望)才能得到解脫,而解脫的道路是通過八正道消滅私念

五雲

(1).青、白、赤、黑、黃五種雲色。古人視雲色占吉凶豐歉。《周禮·春官·保章氏》：“以五雲之物，辨吉凶、水旱降、豐荒之祲象。” 鄭玄 注引 鄭司農 云：“以二至二分觀雲色，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。”《關尹子·二柱》：“五雲之變，可以卜當年之豐歉。”《雲笈七籤》卷四一：“五雲交蔭，六炁扇塵。”

(2).五色瑞雲。多作吉祥的徵兆。《南齊書·樂志》：“聖祖降，五雲集。” 唐 駱賓王 《為齊州父老請陪封禪表》：“瑞開三眷，祥洽五雲。” 明 汪廷訥 《廣陵月》第三折：“神霄絳闕，麗日五雲浮，開綺讌，待宸游。”

(3).指皇帝所在地。 唐 王建 《贈郭將軍》詩：“承恩新拜上將軍，當值巡更近五雲。” 明 梅鼎祚 《玉合記·賜完》：“天書飛下五雲傍，紫陌珂聲夜未央。” 清 陳夢雷 《立秋後一日至都門即事賦感》詩：“遙向五雲深處望，低徊今昔倍辛酸。”

(4).指雲英、雲珠、雲母、雲液、雲沙五種雲母。據稱按五季服用，能壽考乃至成仙。 晉 葛洪 《抱朴子·勤求》：“或聞有曉消五雲，飛八石，轉九丹，治黃白。” 晉 葛洪 《抱朴子·仙藥》：“服五雲之法……服之一年，則百病除；三年久服，老公反成童子；五年不闕，可以役使鬼神。”參閱 楊明照 《＜抱朴子內篇校釋＞補正》。

(5).見“ 五雲體 ”。

扶蓋

狗脊的別名。參見“ 扶筋 ”、“ 強膂 ”。

六鰲

亦作“ 六鰲 ”。神話中負載五仙山的六隻大龜。相傳 渤海 之東，有一深壑，中有 岱輿 、 員嶠 、 方壺 、 瀛洲 、 蓬萊 五山，乃仙聖所居之地。然五山皆浮於海，常隨潮波上下往還。“帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命 禺彊 使巨鼇十五，舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而 龍伯 之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是 岱輿 、 員嶠 二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。”事見《列子·湯問》。 唐 李白 《登高丘而望遠海》詩：“登高丘，望遠海，六鼇骨已霜，三山流安在？” 明 夏完淳 《代人贈鎮府》詩：“六鼇還鎮澥，八柱獨承天。” 太平天囯 洪仁玕 《回港舟中詩》：“雄驅島嶼飛千里，怒戰貔貅走六鰲。”

負戴

(1).以背負物，以頭頂物。亦謂勞作。《孟子·梁惠王上》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。” 宋 曾鞏 《道山亭記》：“負戴者，雖其土人，猶側足然後能進；非其土人，罕不躓也。” 清 王秀楚 《揚州十日記》：“其往來負戴者，俱焦頭爛額，斷臂折脛。”

(2). 漢 劉向 《列女傳·楚接輿妻》： 接輿 躬耕以為食， 楚王 使使者持金百鎰、車二駟往聘迎之。其妻曰：“義士非禮不動，不為貪而易操，不為賤而改行。妾事先生躬耕以為食，親織以為衣，食飽衣暖，據義而動，其樂亦自足矣。若受人重祿，乘人堅良，食人肥鮮，而將何以待之？不如去之。”於是夫負釜甑，妻戴紝器，變名易姓而遠徙，莫知所之。後因以“負戴”指夫妻一起安貧樂道，不慕富貴榮華。 清 錢謙益 《後秋興》詩之一：“負戴相擕守故林，繙經問織意蕭森。” 胡樸安 《生女慰內》詩：“來日祇應同負戴，於今何貴有鬚眉。”

七寶莊嚴

形容佛教建築富麗堂皇，氣象尊嚴。《無量壽經》卷上：“又講堂精舍，宮殿樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。”《涅槃經》卷中：“其殿中央，施師子座，七寶莊嚴，極為高廣。” 宋 范成大 《登大峨之巔佛書以為普賢大士所居連日光相大現賦詩紀實》：“圓景明暉倚雲立，艴如七寶莊嚴成。”

詠詩

吟詩。《國語·魯語下》：“詩所以合意，歌所以詠詩也。今詩以合室，歌以詠之，度於法矣。” 漢 張衡 《思玄賦》：“雙材悲於不納兮，並詠詩而清歌。”

瞻仰

(1) 恭敬地觀看

瞻仰遺容

(2) 仰視

瞻仰昊天