復和·其一

復和·其一原文

老師善言法，何者名為禪。

不復著言句，應當離事緣。

挹水何有用，攀雲誰望天。

欲知證心要，為我示偏圓。

詩詞問答

問：復和·其一的作者是誰？答：沈遼
問：復和·其一寫於哪個朝代？答：宋代
問：復和·其一是什麼體裁？答：五律

注釋

1. 五言律詩　押先韻

參考注釋

老師

(1)

(2) 今為教師的尊稱

(3) 古為年老輩尊的傳授學術的人;泛稱傳授文化、技藝的人

(4) 明清兩代,生員、舉子稱座主和學官為“老師”

(5) 對僧侶的尊稱

善言

(1).有益之言；好話。《孟子·離婁下》：“ 禹 惡旨酒，而好善言。” 唐 韓愈 《與少室李拾遺書》：“方今天子仁聖……樂善言如不得聞。” 清 王士禛 《池北偶談·談異四·萬歲》：“他人獵得禽獸，吾獵得善言。”法家亦以特指儒家的仁義之言。《韓非子·飭令》：“飭令，則法不遷；法平，則吏無奸。法已定矣，不以善言害法。”

(2).善於言談，巧於言辭。《老子》：“善言，無瑕謫。”《莊子·徐無鬼》：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”《史記·五帝本紀》：“ 共工 善言，其用僻，似恭漫天。” 張守節 正義：“ 共工 善為言語，用意邪僻也。”

何者

(1).為什麼。用於設問。《公羊傳·桓公二年》：“然則為取可以為其有乎？曰：否。何者？若 楚王 之妻媦，無時焉可也。” 何休 註：“何者，將設事類之辭。”《史記·儒林列傳》：“ 黃生 曰：‘冠雖敝，必加於首；履雖新，必關於足。何者？上下之分也。’”《新唐書·突厥傳上》：“ 班固 謂‘其來慕義，則接之以禮讓。’何者？禮讓以交君子，非所以接禽獸夷狄也。”

(2).哪一個。用於疑問。《後漢書·鮮卑傳》：“夫萬民之飢與遠蠻之不討，何者為大？” 唐 顧況 《送行歌》：“送行人，歌一曲，何者為泥何者玉？” 宋 曹豳 《西河》詞：“戰和何者是良籌？扶危但看天意。”

(3).哪一個。用於陳述。 明 劉基 《郁離子·公孫無人》：“人之於事也，能辨識其何者為主，何者為客，而不失其權度，則亦庶幾乎寡悔矣夫。”

言句

(1).言語。《古尊宿語錄·臨濟禪師語錄之餘》：“ 峯 云：‘ 黃檗 有何言句指示於人？’師云：‘ 黃檗 無言句。’”

(2).字句。 明 何良俊 《四友齋叢說·詩二》：“嘗見其古詩數首，大率似 阮嗣宗 《詠懷》，其趣溢出於言句之外。”

應當

(1) 應該

你應當照料你自己

(2) 承當;應付

次日,楊雄自出去應當官府。——《水滸傳》

有用

可以利用、有價值、耐用

食物對動物有用,濕潤對植物有用

攀雲

(1).謂援引青雲而上升。 三國 魏 曹植 《苦思行》：“我心何踴躍，思欲攀雲追。” 唐 劉崇望 《授中書舍人崔凝右補闕沉文偉並守本官充翰林學士制》：“周旋鳴玉之儀，頡頏攀雲之路。”

(2).謂升上雲際。 元 袁桷 《舟中雜詠》之七：“紙鳶帖晴空，飛輪走盤線……攀雲政相喜，墮地忽復怨。”

心要

佛教語。指心性上精要的法義。《壇經·宣詔品》：“汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入。” 唐 白居易 《八漸偈》序：“初， 居易 常求心要於師，師賜我八言焉：曰觀，曰覺，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰濟，曰捨。” 宋 秦觀 《寄陳季常》詩：“暮年更折節，學佛得心要。”

為我

戰國 時期 楊朱 主張的“損一毫利天下不與，悉天下奉一身不取”的學說。《孟子·盡心上》：“ 楊子 取為我，拔一毛而利天下，不為也。”

偏圓

佛家語。判別教理勝劣之稱。偏謂偏失，圓謂圓滿。 宋 沉遼 《奉送明雅師》詩：“頂上終不巢烏鳶，亦不教觀談偏圓。”