全韻詩上去入聲七十六首·其三十七·陳高祖

原文

受禪弒逆，如出一例。

嗟哉六朝，誰階之厲。

霸先竊梁，亦因時勢。

律身以儉，施政以惠。

獨甚可笑，捨身佛寺。

其鑒不遠，在梁武帝。

徒求福報，那解罪戾。

未識楞嚴，清明還霽。

詩詞問答

問：《全韻詩上去入聲七十六首·其三十七·陳高祖》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：四言詩
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注釋

1. 四言詩　押詞韻第三部　出處：御製詩四集卷四十九

參考注釋

受禪

亦作“ 受嬗 ”。王朝更迭，新皇帝承受舊帝讓給的帝位。《孔叢子·雜訓》：“夫受禪於人者則襲其統，受命於天者則革之。”《漢書·王莽傳中》：“予之皇始祖考 虞帝 受嬗於 唐 。” 明 王鏊 《震澤長語·官制》：“ 文帝 受禪，改秘書為中書。” 梁啓超 《中國專制政治進化史論》第二章：“ 舜 禹 受禪，必待諸侯朝覲謳歌訟獄之所歸，然後即位。”

弒逆

指弒君殺父。亦僅指弒君。 晉 范寧 《＜春秋穀梁傳＞序》：“弒逆篡盜者國有，淫縱破義者比肩。” 楊士勛 疏：“弒謂臣弒君；逆謂子弒父。”《資治通鑑·唐太宗貞觀二年》：“﹝上﹞以 辰州 刺史 裴虔通 ， 隋煬帝 故人，特蒙龐任，而為弒逆，雖時移事變，屢更赦令，倖免族夷。”《明史·外國傳一·朝鮮》：“ 懌 上疏備陳世系，辨先世無弒逆事，迄改正。” 清 何琇 《樵香小記·有年》：“説者謂二君弒逆，不應有年而有年，故 孔子 特筆以示戒。”

一例

一律;同樣

嗟哉

嘆詞。 漢 馬援 《武溪深行》：“滔滔 武溪 一何深，鳥飛不度，獸不敢臨，嗟哉 五溪 兮多毒淫。”《後漢書·耿弇傳論》：“嗟哉，義重於生，以至是乎！” 唐 韓愈 《嗟哉董生行》：“嗟哉 董生 朝出耕，夜歸讀古人書，盡日不得息。”

六朝

(1)

(2) 六個朝代

(3) 合稱中國歷史上均以建康(南京)為都的吳、東晉、宋、齊、梁和陳

(4) 南北朝

六朝法典

時勢

當時的情勢或趨勢

時勢造英雄

迫於時勢,他不得不做這樣的選擇

非務相反也,時勢異也。——《呂氏春秋·察今》

律身

猶律己。 唐 杜牧 《盧搏除廬州刺史制》：“故行令不如行化，律人不如律身。” 唐 黃滔 《華岩寺開山始祖碑銘》：“晦跡樵客，廬於西巖石室，律身守道，如居千眾。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷三：“ 吳門 石琢 堂 殿撰 韞玉 ，以文章伏一世。其律身清謹，實不愧道學中人。”

施政

施行政務

施政大針

獨甚

特甚。表示程度特別嚴重。《太平御覽》卷七七引《呂氏春秋》：“人固不能自知，人主獨甚。存亡安危，勿求於外，務在自知。”按，今本《呂氏春秋·自知》作“猶其”。 陳奇猷 校釋引 畢沅 曰：“ 孫 云：‘《御覽》七十七作……“獨甚”。此“猶其”二字訛。’”

可笑

令人發笑

可笑的錯誤

捨身

(1).佛教徒為宣揚佛法，或為布施寺院，自作苦行，謂之“捨身”。六朝時此風最盛。《梁書·武帝紀下》：“ 大通 元年……三月辛未，輿駕幸 同泰寺 捨身。”《隋書·五行志上》：“是時帝崇尚佛道……數詣 同泰寺 ，捨身為奴，令王公已下贖之。” 宋 陶穀 《清異錄·圓通居士》：“比丘 海光 住 廬山 石虎菴 ，夜夢人長清瘦而斑衣，言捨身為菴中供養具。” 清 富察敦崇 《燕京歲時記·城隍出巡》：“出巡之時，皆以八人肩輿，舁藤像而行。有捨身為馬僮者，有捨身為打扇者。”

(2).犧牲自己。 明 葉憲祖 《鸞鎞記·秉操》：“我 魚惠蘭 ，只為姊妹情深，捨身相代。”

本指佛教徒犧牲自己的肉體，以表示佛法的大慈大悲的精神。後亦用於為國家、人民和正義事業而犧牲自己。 陳去病 《輯＜陸沉叢書＞初集竟題首》詩：“誓死肯從窮髮國，捨身齊上斷頭臺。”

佛寺

佛門的寺院

梁武

指 南朝 梁武帝 。 太平天囯 洪秀全 《原道覺世訓》：“ 漢桓 祠 老聃 ， 梁武 三捨身， 唐憲 迎佛骨。”

福報

福德報應。《史記·張儀列傳》：“夫造禍而求福報，計淺而怨深，逆 秦 而順 楚 ，雖欲毋亡，不可得也。” 隋 張公禮 《龍藏寺碑》：“故知業行有優劣，福報有輕重。”《新唐書·王縉傳》：“國家慶祚靈長，福報所馮，雖時多難，無足道者。”

罪戾

罪愆。《左傳·莊公二十二年》：“赦其不閒於教訓而免於罪戾，弛於負擔，君之惠也。”《國語·晉語四》：“君實不能明訓，而棄民主。余，罪戾之人也，又何患焉？” 宋 秦觀 《邊防策上》：“赦其罪戾，與之更始。”《紅樓夢》第一○五回：“如今 政老 且帶司員實在將 赦老 家產呈出，也就完事；切不可再有隱匿，自乾罪戾。”

清明

中國的二十四節氣之一,在4月4、5或6日。在節日裡人們掃墓和向死者供獻特別祭品