和連雨獨飲

和連雨獨飲原文

力田勝巧宦，燕息自超然。

懶覷竹素書，俯仰丘壑間。

時時過祇園，亦復舞胎仙。

偶然得歡趣，舉觴望青天。

六鑿自無競，歘見象帝先。

羲皇隔晨炊，坐見淳風還。

磨蟻不少留，鼎鼎遂百年。

但得會心侶，相對兩忘言。

詩詞問答

問：和連雨獨飲的作者是誰？答：李彭
問：和連雨獨飲寫於哪個朝代？答：宋代
問：李彭的名句有哪些？答：李彭名句大全

注釋

1. 押詞韻第七部

參考注釋

力田

(1).努力耕田。亦泛指勤於農事。《戰國策·秦策五》：“今力田疾作，不得煖衣餘食。”《漢書·惠帝紀》：“春正月，舉民孝悌力田者復其身。” 唐 司馬扎 《賣花者》詩：“不知力田苦，卻笑耕耘輩。” 清 戴名世 《贊理河務僉事陳君墓表》：“今誠興水利，教民力田，則西北可復為財賦之藪矣。” 易宗夔 《新世說·雅量》：“ 徐竹逸 與弟 竹虛 獨守敝廬，晝則力田，夜不廢讀，儼如太平之世。”

(2).古時鄉官名。 漢 置。《漢書·文帝紀》：“以戶口率置三老、孝悌、力田常員，令各率其意以道民焉。”《後漢書·明帝紀》：“其賜天子男子爵，人二級；三老、孝悌、力田人 * 。” 李賢 註：“三老、孝悌、力田，三者皆鄉官之名。” 宋 蘇軾 《和王鞏六首並次韻》之二：“雖無獻捷功，會賜力田爵。”

巧宦

善於鑽營諂媚的官吏。 晉 潘岳 《閒居賦》：“ 岳 嘗讀《汲黯傳》，至 司馬安 四至九卿，而良史書之，題以巧宦之目，未嘗不慨然廢書而嘆。” 唐 陳子昂 《題祀山烽樹贈喬十二侍御》詩：“ 漢 庭榮巧宦，雲閣薄邊功。” 嚴復 《救亡決論》：“又何怪委贄通籍之後，以巧宦為宗風，以趨時為秘訣。”

燕息

安息。語出《詩·小雅·北山》：“或燕燕居息。” 毛 傳：“燕燕，安息貌。” 唐 白居易 《偶作》詩之二：“日午脫巾簪，燕息窗下牀。” 金 王若虛 《恆山堂記》：“日思所以奉二親之歡，謂可以備燕息而資觀覽者，莫若堂也。” 清 方苞 《記夢》：“忽覺已歸土街草堂，先君指畫，將營西偏為燕息之齋。” 陶曾佑 《論文學之勢力及其關係》：“吾人於晨宵燕息之餘，忽獲睹二三小冊，數紙奇文，頓覺光風霽日。”

超然

(1) 超脫世俗

歷史家所必需的超然態度

(2) 悵惘的樣子

超然不對

素書

(1).古人以白絹作書，故以稱書信。 漢 蔡邕 《飲馬長城窟行》：“呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？” 唐 杜甫 《暮秋遣興呈蘇渙侍御》詩：“久客多枉友朋書，素書一月凡一束。” 明 王錂 《春蕪記·訴怨》：“怎不仗青鸞傳素書，打疊下屠龍計，想鶯儔自可期。” 清 吳偉業 《鯗鶴》詩：“ 丁令 師來寄素書，羽毛零落待何如。”

(2).兵書名。舊題 漢 黃石公 撰， 宋 張商英 注。以道、德、仁、義、禮五者為主旨，取 老子 之說為注釋。因本文及注文多如出一手，或疑為 張商英 所偽托。 元 劉壎 《隱居通議·經史一》：“世多指兵書《三略》為 黃石公 所傳之書。 宋 張商英 曰：‘非也。 晉 亂，有盜發 子房 塚，於玉枕中獲此書六篇，凡一千三百三十六言，上有祕戒，不許妄傳，世所謂素書是也。’”

(3).泛指一般道書。 宋 蘇軾 《次韻回先生》之一：“但知白酒留佳客，不問 黃公 覓《素書》。” 清 黃鷟來 《送田月樞歸隱王屋》詩：“底事披《素書》，無暇祀 黃石 。” 郭沫若 《李白與杜甫·李白的道教迷信及其覺醒》：“《素書》是用朱墨寫在白絹上的道書。”

(4).書籍。《周書·張軌傳》：“ 軌 性清素，臨終之日，家無餘財，唯有素書數百卷。” 唐 許渾 《姑熟官舍》詩：“草生官舍似閒居，雪照南窗滿素書。” 元 汪元亨 《沉醉東風·歸田》曲：“怕纏手焚了素書，懶鑽頭拽倒茅廬。”

俯仰

(1) 低頭和抬頭,泛指隨便應付

左右周旋,進退俯仰。——《左傳·定公十五年》

俯仰由人

(2) 比喻很短的時間

俯仰之間,已成陳跡。——王羲之《蘭亭集序》

丘壑

(1).山陵和溪谷。 宋 王安石 《九井》詩：“山川在理有崩竭，丘壑自古相盈虛。”

(2).泛指山水幽美的地方。 清 方文 《廬山詩·白鶴觀》：“時時過 江 來， 廬山 訪丘壑。”

(3).鄉村；幽僻之地。《北史·魏收傳》：“不養望於丘壑，不待價於城市。” 宋 蘇軾 《乞罷學士除閒慢差遣札子》：“臣多難早衰，無心進取，得歸丘壑以養餘年，其甘如薺。” 明 梁辰魚 《浣紗記·遊春》：“你既無婚，我亦未娶。即圖同居丘壑，以結姻盟。”

(4).謂隱逸。 南朝 宋 謝靈運 《齋中讀書》詩：“昔余游京華，未嘗廢丘壑。” 金 王若虛 《茅先生道院記》：“予世之散人也，才能無取於人，而功名不切於己，雖寄跡市朝，而丘壑之念未嘗一日忘。” 清 方文 《訪林青仲兄弟》詩之二：“丘壑本繇性，漁樵豈為名。”

(5).喻困境。 宋 范仲淹 《進故朱寀所撰春秋文字及乞推恩與弟寘狀》：“伏望聖慈，特霑一命……使其幼孤，不墮丘壑，亦天地之造也。”

(6).喻深遠的意境。 宋 黃庭堅 《題子瞻枯木》詩：“胸中元自有丘壑，故作老木蟠風霜。” 清 王士禛 《池北偶談·談藝二·世祖御筆》：“上以武功定天下，萬幾之餘，遊藝翰墨，時以奎藻頒賜部院大臣，而胸中丘壑又有 荊 、 關 、 倪 、 黃 輩所不到者。” 清 沉復 《浮生六記·浪遊記快》：“而觀其或亭或臺，或牆或石，或竹或樹，半隱半露間，使遊人不覺其觸目；此非胸有丘壑者斷難下手。”

時時

常常。《史記·袁盎晁錯列傳》：“ 袁盎 雖家居， 景帝 時時使人問籌策。” 唐 李鹹用 《題劉處士居》詩：“溪鳥時時窺戶牖，山雲往往宿庭除。” 楊朔 《潼關之夜》：“河水在暗夜裡閃動著黑亮的波光，時時還有一點兩點潮濕的漁火浮動在水面上。”

祇園

“祇樹給孤獨園”的簡稱。梵文的意譯。 印度 佛教聖地之一。相傳 釋迦牟尼 成道後， 憍薩羅國 的 給孤獨長者 用大量黃金購置 舍衛城 南 祇陀太子 園地，建築精舍，請 釋迦 說法。 祇陀太子 也奉獻了園內的樹木，故以二人名字命名。 玄奘 去 印度 時， 祇園 已毀。後用為佛寺的代稱。 唐 王勃 《益州德陽縣善寂寺碑》：“祇園興板蕩之悲，沙界積淪胥之痛。” 唐 白居易 《題東武丘寺六韻》：“香剎看非遠，祇園入始深。” 王闓運 《衡州西禪寺碑》：“游則王國，還則祇園。”

亦復

(1).也。表示同樣。《後漢書·霍諝傳》：“至於趨利避害，畏死樂生，亦復均也。”《世說新語·言語》“ 德操 曰” 南朝 梁 劉孝標 註：“如君所言，亦復佳。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲·結構》：“半途而廢者居多，差釐毫而謬千里者，亦復不少也。” 茅盾 《子夜》七：“弱者終不免被吞併，企業界中亦復如此。”

(2).又。《世說新語·德行》“我何顏謝 桓公 ” 南朝 梁 劉孝標 註：“一門之內，有忠與孝，亦復何恨！”

胎仙

(1).鶴的別稱。古代鶴有仙禽之稱，又相傳胎生，故名。 元 張養浩 《寨兒令·夏》曲：“見胎仙，飛下九重天。” 明 李時珍 《本草綱目·禽一·鶴》﹝釋名﹞引 八公 《相鶴經》：“鶴乃羽族之宗，仙人之驥，千六百年乃胎產，則胎仙之稱以此。世謂鶴不卵生者誤矣。”

(2).道教神名。《黃庭內景經·上清章》：“琴心三疊儛 胎仙 。” 務成子 註：“ 胎仙 即 胎靈大神 ，亦曰 胎真 ，居明堂中。”

偶然

突然的,不是經常的;意想不到的

偶然現象

偶然事件

歡趣

樂趣。 南朝 梁 何遜 《野夕答孫郎擢》詩：“虛館無賓客，幽居乏歡趣。” 唐 杜甫 《羌村》詩之二：“晚歲迫偷生，還家少歡趣。”

懽趣：樂趣。 南朝 梁 何遜 《野夕答孫郎擢》詩：“虛館無賓客，幽居乏懽趣。”

舉觴

舉杯飲酒。《戰國策·魏策二》：“ 梁王 魏嬰 觴諸侯於 范臺 。酒酣，請 魯君 舉觴。” 唐 杜甫 《飲中八仙歌》：“ 宗之 蕭灑美少年，舉觴白眼望青天。” 清 郝明龍 《九日》詩：“秋光澹蕩野棠香，客里悲歌自舉觴。”

青天

(1) 蔚藍色的天空

(2) 晴朗的白天。比喻清官

老百姓管包公叫“包青天”

六鑿

指耳、目等六孔。《莊子·外物》：“心無天游，則六鑿相攘。” 成玄英 疏：“鑿，孔也。” 清 曹寅 《夜飲和培山眼鏡歌》：“人生六鑿宜藏用，五官首出司明重。”一說，猶六情。喜、怒、哀、樂、愛、惡。 陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“謂六情攘奪”。

無競

(1).不爭，沒有競爭。《詩·大雅·桑柔》：“君子實維，秉心無競。” 高亨 註：“無競，不爭。”《北史·於翼傳》：“ 翼 性恭儉，與物無競，常以滿盈自戒。” 元 袁桷 《壽李承旨四十韻》：“蕩蕩心無競，肫肫俗易淳。” 明 陸樹聲 《耄餘雜識》：“夫山川名勝，處無競之地，造物者何嘗限人？”

(2).不可爭衡；無比。《詩·周頌·執競》：“執競 武王 ，無競維烈。” 朱熹 集傳：“言 武王 持其自強不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而競。” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·龍華寺》：“皇建有極，神功無競。”《北史·薛道衡傳》：“﹝ 道衡 ﹞聲名籍甚，無競一時。”

象帝

(1).語本《老子》：“吾不知誰之子，象帝之先。” 河上公 註：“道自在天帝之前。此言道乃先天地生也。” 王弼 註：“不亦似帝之先乎！帝，天帝也。”因以指天帝。 清 姚鼐 《秋齋有述》詩：“淵乎象帝先，曠矣發吾覆。”

(2).指 老子 。 唐 朝尊封 老子 為 太上玄元皇帝 ，故即用《老子》中語為 老子 的別稱。 唐 韓愈 《奉和杜相公十六韻》：“象帝威容大，仙宗寶曆賒。” 孫汝聽 註：“此言象帝者，即指 玄元 也。” 宋 邵雍 《不去吟》：“用詩贈真宰，以酒勸象帝。”

羲皇

即 伏羲氏 。《文選·揚雄＜劇秦美新＞》：“厥有雲者，上罔顯於 羲皇 。” 李善 註：“， 伏羲 為三皇，故曰 羲皇 。” 唐 杜甫 《醉時歌》：“先生有道出 羲皇 ，先生有才遇 屈宋 。”

晨炊

晨起做早餐;也指早餐

急應河陽役,猶得備晨炊。—— 唐· 杜甫《石壕吏》

坐見

猶言眼看著，徒然看著。 隋 盧思道 《聽鳴蟬篇》詩：“一夕復一朝，坐見涼秋月。” 唐 陳子昂 《登澤州城北樓宴》詩：“復來登此國，臨望與君同。坐見 秦 兵壘，遙聞 趙 將雄。” 唐 杜甫 《後出塞》詩之五：“坐見 幽州 騎，長驅 河 洛 昏。”

淳風

淳厚樸實的風土人情

磨蟻

語出《晉書·天文志上》：“天旁轉如推磨而左行，日月右行，隨天左轉……譬之於蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左迴焉。”後以“磨蟻”喻指日月在天體中的運行。 宋 邵雍 《皇極經世一元吟》：“日月如磨蟻，往來無休息。”亦用以比喻忙碌不停的人或循環不已的事物。 宋 李綱 《立春日龍化道中得家問》詩之三：“艱危至此無千古，憂患如吾豈兩人？往返循環真磨蟻，已將大地等微塵。” 明 唐順之 《登常山山亭次壁間韻》之二：“棧度盤蛇際，灘行磨蟻中。” 明 陳與郊 《義犬記》第一出：“好笑世人真磨蟻，磨倦人還未？”

磨螘：磨盤上的螞蟻。比喻極其微小。 明 無名氏 《鳴鳳記·林遇夏舟》：“下官貪磨螘之微名，忘枕鴛之雅愛。”

不少

(1).多。《書·大誥》：“天降割於我家不少。” 巴金 《人民友誼的事業》：“但是後來車站上一下子出現了不少的人。”

(2).毫無。《史記·伯夷列傳序》：“余以所聞 由 、 光 義至高，其文辭不少概見，何哉？”

鼎鼎

盛大

聲名鼎鼎

百年

(1) 指很多年

百年老屋,塵泥滲漉。——明· 歸有光《項脊軒志》

百年大計

(2) 指人的一生;一輩子

百年之後,即死了以後

會心侶

知心伴侶。 唐 杜甫 《寄題江外草堂》詩：“惟有會心侶，數能同釣船。”此指其妻。

相對

(1) 面對面;相向

大與小相對

(2) 非絕對的(跟“絕對”相對)

各個具體過程的發展都是相對的

(3) 比較來說

相對不錯

忘言

(1).謂心中領會其意，不須用言語來說明。語本《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三國 魏 曹植 《苦思行》：“中有耆年一隱士，鬚髮皆皓然，策杖從我游，教我要忘言。” 宋 陳師道 《次韻德麟植檜》：“蕭蕭孤竹君，忘言理相契。” 明 陳汝元 《金蓮記·就逮》：“莫笑忘言真有道，自慚搜句百無功。”

(2).指不借語言為媒介而相知於心的友誼。《晉書·山濤傳》：“後遇 阮籍 ，便為竹林之交，著忘言之契。” 唐 韓愈 《祭薛中丞文》：“況某等忘言斯久，知我俱深。”

(3).忘其所言；不須言說。 明 沉德符 《野獲編·言事·抗疏中輟》：“二公皆名士正人，所言必不妄，但權奸已敗，即往事果真，亦當忘言，此等追敘，似乎蛇足。”