原文
上東台,過北斗。
望見扶桑,海畔神龍斗。
雨雹相和驚林藪。
霧捲雲收,化現千般有。
吉祥鳴,師子吼。
聞者狐疑,怕往羅筵走。
才念文殊三兩口。
大聖慈悲,方便潛身救。
詩詞問答
問:《蘇莫遮·大唐五台曲子六首,寄在蘇莫遮。·其二·第二》的作者是誰?答:敦煌曲子
問:該詩寫於哪個朝代?答:唐代
注釋
1. 押詞韻第十二部 出處:敦煌歌辭總編補遺
參考注釋
東台
(1).官署名。 唐 高宗 時曾改門下省為東台,後因以沿稱門下省。《新唐書·百官志二》:“ 龍朔 二年,改門下省曰東臺。”《新唐書·張文瓘傳》:“ 乾封 二年,遷東臺侍郎、同東西臺三品,遂與 勣 同為宰相。” 宋 蘇軾 《次韻張昌言給事省宿》:“朔野按行猶爵躍,東臺瞑坐覺烏飛。”
(2). 唐 時東都御史台的省稱。 唐 趙璘 《因話錄·徵》:“ 武后 朝,御史臺有左右肅政之號,當時亦謂之左臺、右臺,則憲府未曾有東西臺之稱。惟俗間呼在京為西臺, 東都 為東臺。” 唐 白居易 《代書一百韻寄微之》:“南國人無怨,東臺吏不欺。”自註:“ 微之 使 東川 ,奏冤八十餘家,詔從而平之,因分司 東都 。”
北斗
大熊星座的一部分恆星,七顆亮星在北天排列成斗(或勺)形。七顆星名是天樞、天璇、天璣、 * 、玉衡、開陽和搖光。前四顆稱“斗魁”,又名“璇璣”;後三顆稱“斗柄”,又名“玉衡”。此七星即大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ和η,除 * (δ)是三等星以外,其餘六顆都是二等星。北斗七星常被當作指示方向和認識星座的重要標誌
望見
(1).猶謁見。《戰國策·趙策四》:“恐太后玉體之有所郄也,故願望見太后。”
(2).從高處、遠處看到。《左傳·定公三年》:“ 邾子 在門臺,臨廷。閽以缾水沃廷。 邾子 望見之,怒。”《史記·淮陰侯列傳》:“ 信 乃使萬人先行,出,背水陣, 趙 軍望見而大笑。” 唐 顧況 《臨海所居》詩之二:“此去 臨溪 不是遙,樓中望見 赤城 標。”《二刻拍案驚奇》卷十七:“﹝ 孟沂 ﹞步行回去,偶然一個去處,望見桃花盛開。” 周立波 《山那面人家》:“翻過山頂,望見新郎的家了。”
扶桑
(1) 亦名朱槿,錦葵科植物。花冠大型,是著名觀賞植物
(2) 神話中的樹木名
湯谷上有扶桑,十日所浴。——《山海經·海外東經》。 郭璞注:“扶桑,木也。” 郝懿行箋疏:“扶當為榑。《說文》雲:“榑桑,神木,日所出也。”
(3) 後用來稱東方極遠處或太陽出來的地方
扶桑開朝暈,此高台端。——《文選·陸士衡·樂府·日出東南隅行》
行乎東極之外,經扶桑之中林。——左思《吳都賦》
(4) 傳說中的東方海域的古國名,我國相沿以為日本的代稱
扶又若薺。—— 王維《送秘書晁監還日本國·序》
扶桑正是秋光好,楓葉如丹照嫩寒。—— 魯迅《送增田君歸國》
赤縣扶桑一衣帶水。—— 郭沫若《沁園春》
海畔
海邊。《書·禹貢》“夾右 碣石 入於 河 ” 孔 傳:“ 碣石 ,海畔山。” 三國 魏 曹植 《與楊德祖書》:“人各有好尚,蘭茝蓀蕙之芳,眾人所好,而海畔有逐臭之夫。” 唐 柳宗元 《與浩初上人同看山寄京華親故》詩:“海畔尖山似劒鋩,秋來處處割愁腸。”
神龍
(1).謂龍。相傳龍變化莫測,故有此稱。《韓詩外傳》卷五:“如神龍變化,斐斐文章,大哉,《關雎》之道也!”《文選·張衡<西京賦>》:“若神龍之變化,章後皇之為貴。” 薛綜 註:“龍出則昇天,潛則泥蟠,故云變化。” 唐 玄奘 《大唐西域記·烏仗那國》:“我所仗劍,神龍見授,以誅後伏,以斬不臣。”
(2). 三國 吳 都 建業 正殿名。《文選·左思<吳都賦>》:“抗 神龍 之華殿,施榮楯而捷獵。” 劉逵 註:“ 神龍 , 建業 正殿名。”
相和
互相應和
當哭相和也。——清· 林覺民《與妻書》
林藪
(1).山林與澤藪。《管子·立政》:“修火憲,敬山澤,林藪積草,天財之所出,以時禁發焉。” 晉 左思 《魏都賦》:“隰壤瀸漏而沮洳,林藪石留而蕪穢。” 唐 李白 《大獵賦》:“窮遐荒,盪林藪,扼士狛,殪天狗。” 明 鄭若庸 《玉玦記·賞花》:“或密或疎的林藪,葳葳蕤蕤。” 清 方文 《送薪行·答胡公嶠》:“侵晨持斧出,刈薪向林藪。”
(2).指山野隱居的地方。 漢 蔡邕 《薦皇甫規表》:“藏器林藪之中,以辭徵召之寵。” 晉 葛洪 《抱朴子·釋滯》:“ 周黨麟 跱於林藪,而無損 孝文 之刑厝也。” 唐 錢起 《送褚人落第東歸》詩:“ 漢 家側席明揚久,豈意遺賢在林藪。” 清 金農 《蒲州劉高士隱居不仕時時斷炊作詩慰之》之一:“林藪惟知味道腴,長貧何用計華枯。”
(3).比喻事物聚集的處所。 漢 班固 《典引》:“是時聖上……屢訪群儒,諭咨故老,與之斟酌道德之淵源,餚覈仁誼之林藪。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·賞譽》:“ 裴僕射 ,時人謂為言談之林藪。”《歷代名畫記·論鑑識收藏購求閱玩》“購求至寶,歸之如雲,故內府圖書謂之大備”註:“國初左僕射 蕭瑀 及 許善心 、 楊素 、 褚安福 家並進圖畫,兼 隋 代所有,乃成林藪。”
捲雲
分離散開處呈白色細絲狀,或白色(或主要是白色)碎片狀或窄條狀的一種基本雲型
千般
多種多樣。 唐 王維 《聽百舌鳥》詩:“入春解作千般語,拂曙能先百鳥啼。”《敦煌曲子詞·菩薩蠻》:“枕前發盡千般願,要休且待青山爛。” 劉大傑 《哀悼周總理》詩:“幾度光榮接天顏,循循善誘話千般。”
吉祥
吉利;幸運
吉祥菜
師子吼
(1).獅子吼。佛教語。謂佛祖在大眾中講決定之說而無所畏懼,如獅子大吼。《維摩經·佛國品》:“演法無畏,猶如師子吼。” 唐 白居易 《三教論衡》:“竊以釋門 義林法師 明大小乘,通內外學,靈山嶺岫,苦海津梁,於大眾中能師子吼。” 宋 黃庭堅 《贈王環中》詩:“囊中收得劫初鈴,夜靜月明師子吼。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之一四六:“ 龍樹 馬鳴 齊現身,我聞大地師子吼。”
(2). 宋 陳慥 自稱 龍丘先生 ,好賓客,然其妻 柳氏 極凶妒, 蘇東坡 因有詩云:“ 龍丘居士 亦可憐,談空説有夜不眠,忽聞 河東 師子吼,拄杖落手心茫然。”事見 宋 洪邁 《容齋三筆·陳季常》。後即以“師子吼”比喻悍婦的怒罵聲。參見“ 河東獅吼 ”。
狐疑
(1) 狐性多疑,每渡冰河,且聽且渡。後用以稱遇事猶豫不決
尚懷狐疑。——《資治通鑑》
(2) 又
狐疑之眾。
滿腹狐疑
文殊
佛教菩薩名。 文殊師利 或 曼殊室利 的省稱。意譯為“妙吉祥”、“妙德”等。其形頂結五髻,象徵 大日如來 的五智;持劍、騎青獅,象徵智慧銳利威猛。為 釋迦牟尼佛 的左脅侍,與司“理”的 普賢菩薩 相對。 中國 傳其說法道場為 山西省 五台山 。 晉 殷晉安 《文殊象贊》:“ 文殊 淵睿,式昭厥聲。”《四遊記·唐三藏被難得救》:“願佛慈悲,早見 文殊 金身,賜我真經,留傳東土。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·西僧》:“相傳山上徧地皆黃金, 觀音 、 文殊 猶生。”
兩口
指夫婦二人。 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷六:“馬兒登程,坐車兒歸舍;馬兒往西行,坐車兒往東拽:兩口兒一步兒離得遠如一步也。”《醒世恆言·賣油郎獨占花魁》:“既然沒處投奔,你老夫妻兩口,只住在我身邊。”《儒林外史》第二一回:“兩口兒打扮出來,先請 牛老 在上,磕下頭去。”如:天上下雨地上流,小兩口吵架不記仇。
大聖
(1).古謂道德最完善、智慧型最超絕、通曉萬物之道的人。《荀子·哀公》:“ 孔子 曰:‘人有五儀:有庸人,有士,有君子,有賢人,有大聖……所謂大聖者,知通乎大道,應變而不窮,辨乎萬物之情性者也。’” 漢 揚雄 《法言·吾子》:“委大聖而好乎諸子者,惡覩其識道也。” 明 李贄 《題孔子像於芝佛院》:“人皆以 孔子 為大聖,吾亦以為大聖。”
(2).稱帝王。《呂氏春秋·君守》:“大聖無事,而千官盡能。”《史記·秦始皇本紀》:“大聖作治,建定法度,顯著綱紀。” 宋 彭乘 《墨客揮犀》卷一:“帝曰:‘忠鯁之言固苦口而逆耳,蓋有所益也。設或無益亦無所害,又何必拒而責之?’大聖之度,慈厚若此。”
(3).佛教稱佛、菩薩。《法華經·方便品》:“今慧日大聖尊久乃説是法。”《無量壽經》卷上:“一切大聖,神通已達。”
(4).謂極有神通。 晉 乾寶 《搜神記》卷十六:“我女大聖,死經二十三年,猶能與生人交往。”
(5).指小說《西遊記》中的 孫悟空 。 清 蒲松齡 《聊齋志異·齊天大聖》:“客言大聖靈著,將禱諸祠……入殿瞻仰,神猴首人身,蓋 齊天大聖 孫悟空 雲。”
慈悲
謂給人快樂,將人從苦難中拔救出來,亦泛指慈愛與憐憫
方便
(1) 便利的
商店設立在對民眾方便的地點
(2) 適宜的
這兒說話不方便
(3) 有富餘的錢
這幾天手頭不方便
(4) 幫忙,照顧
望周全方便
潛身
藏身隱居。《後漢書·袁閎傳》:“潛身十八年…… 閎 誦經不移。” 明 馬鑾 《銅雀伎》詩:“得上高臺日已西,潛身一為故人啼。” 清 顧炎武 《贈於副將元剴》詩:“間道復西來,潛身入 吳 市。”