宴蒙古諸部落即席得句

宴蒙古諸部落即席得句原文

四野天垂連大漠，三秋日朗徹穹廬。

藉茲牲酒聊歡眾，詎是恩膏漫頌予。

立馬看餘詐馬繼，左賢賜已右賢如。

不拘禮數敦誠意，嘉爾風猶似古初。

詩詞問答

問：宴蒙古諸部落即席得句的作者是誰？答：乾隆
問：宴蒙古諸部落即席得句寫於哪個朝代？答：清代
問：宴蒙古諸部落即席得句是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押魚韻　出處：御製詩二集卷三十

參考注釋

四野

四周廣闊的原野;也指四面八方

名聞四野

雪後,四野白茫茫的一片

天垂

猶天際。 晉 左思 《蜀都賦》：“火井沉熒於幽泉，高爓飛煽於天垂。”

大漠

無邊的沙漠

大漠孤煙直,長河落日圓。——唐· 王維《使至塞上》

大漠沙如雪,燕山月似鉤。——唐· 李賀《馬詩二十三首(其五)》

秋日

(1).秋天。 漢 劉楨 《贈五官中郎將》詩之三：“秋日多悲懷，感慨以長嘆。” 晉 潘岳 《秋興賦》：“嗟秋日之可哀兮，諒無愁而不盡。” 唐 王維 《出塞作》詩：“暮雲空磧時驅馬，秋日平原好射鵰。”

(2).秋天的太陽。 南朝 宋 鮑照 《園葵賦》：“春風夕來，秋日晨映，獨酌南軒，擁琴孤聽。” 南朝 梁 江淹 《望荊山》詩：“寒郊無留影，秋日懸清光。” 唐 杜甫 《雨》詩之一：“秋日新霑影，寒江舊落聲。”

(3).秋季的白晝。 唐 韓愈 《秋懷》詩之六：“秋夜不可晨，秋日苦易暗。”

朗徹

(1).明白透徹。 晉 葛洪 《抱朴子·正郭》：“ 林宗 拔萃翹特，鑑識朗徹，方之常人所議固多，引之上及，實復未足也。” 元 劉壎 《隱居通議·理學二》：“其辨《西銘》，平易朗徹，見者甦醒。” 清 心青 《女界文明燈彈詞·茶會》：“旨酒嘉肴緩緩呈，言詞朗徹旨溫存，光明心緒無渣滓，碧海青天表素心。”

(2).明淨。 晉 湛方生 《諸人共講＜老子＞詩》：“鑒之誠水鏡，塵穢皆朗徹。” 明 陳第 《歲暮客居》詩：“晨起臨北窗，連陰未朗徹。”

(3).指清秀。 清 蒲松齡 《聊齋志異·於去惡》：“八九歲，眉目朗徹，宛然一 子晉 矣。”

(4).爽朗通脫。《晉書·樂廣傳》：“向見 廣 神姿朗徹，當為名士。”

穹廬

古代遊牧民族居住的氈帳

天似穹廬。——《樂府詩集·雜歌謠辭·敕勒歌》

對穹廬以出膝。——南朝梁· 丘遲《與陳伯之書》

牲酒

猶牲醴。 唐 韓愈 《南海神廟碑》：“故明宮齋廬，上雨旁風，無所蓋障，牲酒瘠酸，取具臨時。” 宋 陸游 《夜雨寒甚》詩：“行當三白兆豐年，牲酒如山作秋社。” 清 錢大昕 《東鎮廟元碑》：“有司具牲酒庶品以薦。”

恩膏

猶恩澤。 清 林則徐 《擬諭英吉利國王檄》：“至夷商來至內地，飲食居處，無非天朝之恩膏；積聚豐盈，無非天朝之樂利。”參見“ 恩澤 ”。

立馬

(1) 騎在站立不動的馬上;駐馬

立馬挺槍

(2) 〈方〉∶馬上

你叫他立馬回電話

詐馬

(1).見“ 詐馬筵 ”。

(2). 清 代帝王巡幸 木蘭 秋獮塞宴時，按 蒙古 舊俗表演的一種馬戲。 清 趙翼 《簷曝雜記·蒙古詐馬戲》：“上每歲行獮……設大蒙古包作正殿，旁列四蒙古包以款隨駕之王公大臣。奏樂多絃索，極可聽。又陳布庫、詐馬諸戲。布庫不如御前人，而詐馬乃其長技也。其法：驅生駒之未羈靮者千百羣，令善騎者持長竿，竿頭有繩作圈絡，突入駒隊中，駒方驚，而持竿者已繩繫駒首，舍己馬跨駒背以絡絡之，駒弗肯受，輒跳躍作人立，而驏騎者夾以兩足終不下，須臾已絡首而駒即帖伏矣。此皆 蒙古 戲，以供睿賞者也。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷六：“列聖巡幸 木蘭 ， 蒙古 諸台吉及四十八部盟長，例於出哨之後，恭進筵宴，習武合歡，有所謂塞宴四事者。扈從諸臣，多有賦詠。一曰詐馬，選六、七歲以上幼孩，文衣錦襮，街尾騰驤，散鬣結鬉，不施鞍轡，而追風逐電，馳騁自如。別樹大纛於數里外，先至者受上賞，餘亦恩賚有差。”

左賢

見“ 左賢王 ”。

右賢

(1).猶先賢。有才德的前輩。 南朝 梁 江淹 《讓太傅揚州牧表》：“臣才慙右賢，功愧上烈。”

(2).尚賢，尊崇賢能。 唐 李翰 《河中鸛鵲樓集序》：“ 河南 尹 趙公 受帝新命，宣風 三晉 ，右賢好事，遊人若歸。”

(3). 漢 時 匈奴 貴族有左賢王、右賢王之號，右賢王亦省稱為“右賢”。 唐 王維 《送韋評事》詩：“欲逐將軍取右賢，沙場走馬向 居延 。”

拘禮

拘泥於禮法或禮節

過於拘禮

誠意

誠懇的心意;使其意念發於精誠,不欺人,也不自欺

沒有誠意

古初

(1).太古之時。《列子·湯問》：“ 殷湯 問於 夏革 曰：‘古初有物乎？’”

(2).古時；往昔。 宋 王安石 《賜曆日謝表》之一：“恭維皇帝陛下道邁古初，德綏方 夏 。”《宋史·禮志四》：“禮官不能推明經訓，務合古初，反雷同其論以惑時主。” 章炳麟 《辨詩》：“自 王粲 而降，作者抗志，欲返古初，其辭安雅，而惰弛無節者眾。”