偈·通身一穿金鎖骨原文
通身一穿金鎖骨，堪與人天為軌則。
要識臨濟小廝兒，便是當年白拈賊。
詩詞問答
問：偈·通身一穿金鎖骨的作者是誰？答：釋妙喜
問：偈·通身一穿金鎖骨寫於哪個朝代？答：宋代
注釋
1. 押職韻
2. 以上同上書卷三 《羅湖野錄》：邵武吳學士偉明，參道於海上洋嶼庵。別去未幾，於劍南道中有省，乃頌妙喜老師室中所問十數因緣，遂致書以頌呈，謂不自謾也。妙喜即說偈證之云云。
參考注釋
通身
(1).全身；渾身。《陳書·高祖紀下》：“仙人見於 羅浮山 小石樓，長三丈所，通身潔白，衣服楚麗。” 清 李漁 《蜃中樓·辭婚》：“聽了使君之言，不覺通身汗下。” 曹禺 《雷雨》第一幕：“她通身黑色。旗袍鑲著銀灰色的花邊。”
(2).整個物體。《北史·穆觀傳》：“ 明元 親臨其喪，悲動左右，賜以通身隱起金飾棺。” 張潔 《尾燈》：“那個暖水瓶通身雪白，上面還畫了一枝藍色的水仙。”
(3).完全，全部。《醒世姻緣傳》第四三回：“合那刑房 張瑞風 明鋪夜蓋的皮纏，敢是那刑房不進去，就合那禁子們鬼混，通身不成道理！”
鎖骨
(1).亦稱“ 鎖子骨 ”。胸腔前上部，呈S形的骨頭，左右各一塊，內端與胸骨相連，外端與肩胛骨相連。《醫宗金鑒·刺灸心法要訣·周身名位骨度》“拄骨”註：“拄骨者，膺上缺盆之外，俗名鎖子骨也。內接橫骨，外接肩解也。”
(2).見“ 鎖子骨 ”。
人天
(1).佛教語。六道輪迴中的人道和天道。亦泛指諸世間、眾生。《大寶積經·被甲莊嚴會三》：“能為世導師，映蔽人天眾；演説無所畏，我禮勝丈夫。”《魏書·釋老志》：“人天道殊，卑高定分。” 唐 白居易 《看夢得題答李侍郎詩因戲和之》：“看題錦繡報瓊瓌，俱是人天第一才。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十六章：“按佛經，行善者得人天果報。”
(2).人間與天上。《晉書·陸雲傳》：“ 帝堯 昭煥而道協人天， 西伯 質文而 周 隆二代。” 郭沫若 《Lobeniche的塔》：“橫的自然觀和縱的道義感要構成一個新的金鑰開發人天的啞謎。”
(3).指糧食。民以食為天， 唐 人避 太宗 李世民 諱，改民作人，故稱“人天”。《舊唐書·音樂志三》：“粒食伊始，農之所先，古今攸賴，是曰人天。”參見“ 民天 ”。
軌則
規則；準則。《史記·律書》：“王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律。” 唐 楊炯 《隰川縣令李公墓志銘》：“諸侯取其軌則，四海瞻其儀表。”《清史稿·禮志一》：“ 順治 三年，詔禮臣參酌往制，勒成禮書，為民軌則。” 郭沫若 《十批判書·莊子的批判》：“言談合乎軌則，行為揆乎正義，好惡是非都得其正。”
小廝
未成年的男性僕從(多見於早期白話)
便是
(1).即是，就是。 晉 乾寶 《搜神記》卷十六：“客遂屈，乃作色曰：‘鬼神，古今聖賢所共傳，君何得獨言無。即僕便是鬼。’” 明 李贄 《答耿中丞論淡》：“若祗以平日之所飫聞習見者為平常，而以其罕聞驟見者為怪異，則怪異平常便是兩事，經世出世便是兩心。”
(2).即使；縱然。 漢 王充 《論衡·儒增》：“便是 熊渠 、 養由基 、 李廣 主名不審，無害也。”《初刻拍案驚奇》卷二十：“至於婚姻大事，兒女親情，有貪得富的，便是王公貴戚，自甘與團頭作對。”《紅樓夢》第四九回：“便是不會，也沒難處。” 魯迅 《集外集·＜窮人＞小引》：“他寫人物，幾乎無須描寫外貌，只要以語氣、聲音，就不獨將他們的思想和感情，便是面目和身體也表示著。”
(3).用於句末，表示肯定語氣。 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷三：“我離了他家門便是。” 元 無名氏 《看錢奴》第一折：“小可 曹州 人氏 賈仁 的便是。”《儒林外史》第二二回：“ 牛布衣 近日館於舍親 卜 宅，尊客過問，可至浮橋南首大街 卜 家米店便是。”
(4).只因為。《水滸傳》第二一回：“那老兒見是 宋江 來，慌忙道：‘押司如何今日出來得早？’ 宋江 道：‘便是夜來酒醉，錯聽更鼓。’”《警世通言·白娘子永鎮雷峰塔》：“ 許宣 道；‘娘子如何在此？’ 白娘子 道：‘便是雨不得住，鞋兒都踏濕了，教 青青 回家，取傘和腳下。又見晚下來。望官人搭幾步則個。’”
(5).正是。 唐 元稹 《哭子》詩之三：“鐘聲欲絶東方動，便是尋常上學時。”
當年
在事情發生的同一年
這個新建的廠子當年就收回了投資
白拈賊
徒手盜物而不留形跡者。禪宗藉以指打消學人妄想執著於無形中的高僧。《景德傳燈錄·臨濟禪師》：“時有僧問：‘如何是無位真人？’師便打云：‘無位真人是什麼乾屎橛。’後 雪峯 聞，乃曰：‘ 臨濟 大似白拈賊。’”
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