麥穗

麥穗原文

前觀麥秀茲麥穗，擺浪迎風兩岸坡。

濃綠秒芃飽眼界，微黃根染惜心窩。

為期日十日五迫，盼澤曰今曰昨過。

苟患失無所不至，聖人語實括包多。

詩詞問答

問：麥穗的作者是誰？答：乾隆
問：麥穗寫於哪個朝代？答：清代
問：麥穗是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩　押歌韻　出處：御製詩五集卷五十六

2. 舟行見兩岸麥已結穗惜高厓距水遠者根微有黃色盼雨之心為之益切昨命侍衛慶成詣濟南龍洞祈禱顒望日內即沛甘膏庶麥收仍可不致有減耳

參考注釋

麥秀

指麥子秀髮而未實。《史記·宋微子世家》：“ 箕子 朝 周 ，過故 殷虛 ，感宮室毀壞，生禾黍， 箕子 傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作《麥秀之詩》以歌詠之。其詩曰：‘麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡徸兮，不與我好兮！’” 唐 杜甫 《行次古城店泛江作不揆鄙拙奉呈江陵幕府諸公》：“白屋花開里，弧城麥秀邊。” 郭沫若 《女神·棠棣之花》：“一望田疇半皆荒蕪，間有麥秀青青者。”後常以 箕子 的《麥秀之詩》為感嘆家國破亡之痛的典實。 晉 陸機 《辯亡論》下：“《麥秀》無悲 殷 之思，《黍離》無愍 周 之感矣。” 宋 王安石 《金陵懷古》詩之一：“《黍離》《麥秀》從來事，且置興亡近酒缸。”

麥穗

麥子的穗

擺浪

顛簸的浪濤。 唐 杜甫 《次晚洲》詩：“擺浪散帙妨，危沙折花當。” 仇兆鰲 註：“散帙在船，浪動則看書有礙。”

迎風

(1) 面對著風吹的方向

迎風飛翔

(2) 隨著風吹去的方向

彩旗迎風招展

兩岸

水流兩旁的陸地。《宋書·劉鍾傳》：“ 循 先留別帥 范崇民 以精兵高艦據 南陵 ，夾屯兩岸。” 唐 李白 《望天門山》詩：“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。” 元 薩都剌 《江浦夜泊》詩：“棹歌未斷西風起，兩岸菰蒲雜雨聲。” 茅盾 《子夜》一：“現在沿這 蘇州河 兩岸的各色船隻都浮得高高地，艙面比碼頭還高了約莫半尺。”

眼界

目力所及的範圍,借指見識的廣度

窗中縞練舒眼界。——蘇軾《和子瞻雪浪齋》

心窩

(1).心中；心。 元 關漢卿 《金線池》第四折：“三載為官臥治過，別無一事繫心窩。”《兒女英雄傳》第三八回：“老爺此時只急得手尖兒冰涼，心窩裡亂跳。”

(2).胸腹之中央。《水滸傳》第二五回：“被 西門慶 早飛起右腳， 武大 矮短，正踢中心窩裡，撲地望後便倒了。”《紅樓夢》第九八回：“ 寳玉 聽了這話，又被這石子打著心窩，嚇的即欲回家。” 梁斌 《紅旗譜》五八：“﹝ 嚴萍 ﹞用手們住心窩，說：‘望你珍重！’”

期日

約定或預測的日數或時間。《周禮·地官·山虞》：“令萬民時斬材，有期日。” 孫詒讓 正義：“有期日者，謂依其所用木之多少，為其出山入山之日數。”《漢書·夏侯始昌傳》：“ 始昌 明於陰陽，先言 柏梁臺 災日，至期日果災。” 唐 韓愈 《唐故贈絳州刺史馬府君行狀》：“ 愈 既世通家，詳聞其世系事業，今葬有期日，從少府請，掇其大者為行狀。” 唐 溫大雅 《大唐創業起居注》卷二：“遣使啟帝，請期日赴京。”《宋史·岳飛傳》：“盡 磁 、 相 、 開 、 德 、 澤 、 潞 、 晉 、 絳 、 汾 、 隰 之境，皆期日興兵，與官軍會。”

十日

(1).古代神話傳說天本有十日， 堯 命 后羿 射落九日。《山海經·海外東經》：“ 湯谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齒 北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《淮南子·墬形訓》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·諸子》：“按《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱 羿 斃十日， 嫦娥 奔月。” 唐 韓愈 《月蝕詩效玉川子作》：“ 堯 呼大水浸十日，不惜萬國赤子魚頭生。女於此時若食日，雖食八九無饞名。”參見“ 十日並出 ”。

(2).十乾所表示的日子。《周禮·春官·馮相氏》：“ 馮相氏 掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”《左傳·昭公七年》：“天有十日，人有十等。” 杜預 註：“甲至癸。” 唐 韓愈 《送幽州李端公序》：“國家失太平，於今六十年矣，夫十日十二子相配，數窮六十，其將復平，平必自 幽州 始。”《新五代史·司天考一》：“周天一藏，四時，二十四氣，七十二候，行十日十二辰，以為歷。”

患失

生怕失去。《左傳·昭公十八年》：“大人患失而惑。” 楊伯峻 註：“患失即《論語·陽貨篇》之‘患失之’，患失位也。” 清 惲敬 《南華九老會詩譜序》：“是故過於進，將為患失之鄙夫，過於退，不失為引身之君子。”參見“ 患得患失 ”。

無所不至

(1)

(2) 什麼地方都能到達

細菌的活動範圍極廣,無所不至

(3) 指什麼壞事都做到了

既得之,患失之。苟患失之,無所不至矣。——《論語》

聖人

(1) 德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人,有時也專指孔子

古之聖人,其出人也遠矣。——唐· 韓愈《師說》

是以聖人不期修古,不法常可。——《韓非子·五蠹》

(2) 封建時代對君主的尊稱

待聖人之出而投繯道路,不可謂非五人之力也。——明· 張溥《五人墓碑記》