排日

作者：乾隆朝代：清代

排日原文

排日詩章似例成，底須嚮導紀行程。

括題略遍燕兮晉，取義相兼粗與精。

祗以寄懷宵旰共，那期中律鬼神驚。

較來幸勝常年者，誌喜頻因若雨晴。

詩詞問答

問：排日的作者是誰？答：乾隆
問：排日寫於哪個朝代？答：清代
問：排日是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押庚韻　出處：御製詩二集卷十六

參考注釋

排日

(1).每天，逐日。宋陸游《小飲梅花下作》詩：“排日醉過梅落後，通宵吟到雪殘時。” 元劉致《端正好·上高監司》套曲：“要飯錢排日支持，索賫發無時橫取。” 茅盾《多事而活躍的歲月》：“並且滬西某大佛寺的大小廳堂乃至方丈室，早已被施主們排日定完。”

(2).排斥日本侵略者。《嚮導》第35期：“排日運動直接是對日本武力侵略主義者一絕大打擊。” 魯迅《集外集拾遺補編·“日本研究”之外》：“在這排日聲中，我敢堅決的向中國的青年進一個忠告，就是：日本人是很有值得我們效法之處的。”

底須

何須；何必。元許有壬《摸魚子·和明初韻》詞：“傾緑醑，底須按樂天池上《霓裳》譜！”《儒林外史》第五五回：“共百年易過，底須愁悶。” 清孫致彌《同介修孟游集元夫園居即事抒懷》詩：“遮莫文章供齒頰，底須愁病減腰圍。”

嚮導

領路人

紀行

指記載旅遊路上的所見所聞的文字

取義

猶言求義。謂就義而死。《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。” 宋文天祥《自贊》：“ 孔曰成仁，孟雲取義，惟其義盡，所以仁至。”

相兼

(1).互相併吞。《史記·李斯列傳》：“自秦穆公以來，周室卑微，諸侯相兼，關東為六國，秦之乘勝役諸侯，蓋六世矣。”

(2).合併。宋蘇舜欽《上集賢文相書》：“遂與同監院劉巽，出俸錢十緡，又於尋常公用賣故紙錢四五十索，相兼使用。”

(3).相同。《後漢書·王符傳》：“故四友雖美，能不相兼。” 李賢註：“《尚書大傳》：‘ 孔子曰：“ 文王得四臣，丘亦得四友。”’謂回也為胥附，賜也為奔走，師也為先後，由也為禦侮，其能各不同也。”

寄懷

抒發、寄託情懷

宵旰

〈方〉∶宵衣旰食,即天不亮就穿衣起床,天晚了才吃飯歇息

宵旰憂虞軫。——唐· 杜甫《秋日夔府詠懷一百韻》

中律

(1).合於音律。漢賈誼《新書·傅職》：“號呼歌謡聲音不中律，燕樂雅頌逆樂序。”《韓詩外傳》卷一：“馬鳴中律，駕者有文，御者有數。”

(2).合乎格律。唐杜甫《橋陵詩三十韻》：“遣辭必中律，利物常發鉶。”

(3).合乎法度。《文選·左思＜魏都賦＞》：“畢出征而中律，執奇正以四伐。” 呂向註：“軍帥師出行，盡中剋勝之法，執奇正之計也。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐韓愈《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。漢王充《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。張子曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”