詠宣德窯無當尊原文
一窯成器必不少，其式相同應亦多。
銅膽置之詩詠彼，瓷尊肖也例從他。
兩端皆坦云為簇，中孔惟穿月作窠。
景泰兼資識宣德，韓非誡語義無磨。
詩詞問答
問：詠宣德窯無當尊的作者是誰？答：乾隆
問：詠宣德窯無當尊寫於哪個朝代？答：清代
問：詠宣德窯無當尊是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 七言律詩 押歌韻 出處：御製詩四集卷二十一
2. 內府舊有宣窯俗所謂杖鼓尊者頗多後得一尊其中與銅膽底鐫宣德年字因名之曰無當而系以詩此尊正同制而無膽為之置然銅膽豈可每尊隨而有之
參考注釋
成器
(1) 做成器具
(2) 比喻成為有用的人
不成器
(3) 精美的器具,比喻有才能的人
總角為成器
不少
(1).多。《書·大誥》：“天降割於我家不少。” 巴金 《人民友誼的事業》：“但是後來車站上一下子出現了不少的人。”
(2).毫無。《史記·伯夷列傳序》：“余以所聞 由 、 光 義至高，其文辭不少概見，何哉？”
相同
彼此無差異
詩詠
詩歌。《北齊書·鄭述祖傳》：“看 元禮 比來詩詠，亦當不減 魏收 ？” 宋 徐鉉 《鄧生詩序》：“故君子有志於道，無位於時，不得伸於事業，乃發而為詩詠。” 元 夏文彥 《圖繪寶鑑》卷二：“ 顧況 ，字 逋翁 ， 吳興 人，頗好詩詠，善畫山水。”
兩端
(1).事物的兩個頂端；兩頭。《論語·子罕》：“有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。” 孔穎達 疏：“兩端，終始也。” 宋 王禹偁 《大閱賦》：“出遊兵以定兩端，握奇數而制四面。”《元史·禮樂志二》：“相鼓二，制如搏拊，以韋為表，實之以糠。拊其兩端，以相樂舞節。”
(2).謂兩個極端。《禮記·中庸》：“執其兩端，用其中於民。” 鄭玄 註：“兩端，過與不及也。”
(3).猶兩者。《史記·魏其武安侯列傳》：“ 武安 已罷朝，出止車門，召 韓御史大夫 載，怒曰：‘與 長孺 共一老禿翁，何為首鼠兩端？’”《宋書·律曆志中》：“古之為歷者， 鄧平 能修舊制新， 劉洪 始減《四分》，又定月行遲疾， 楊偉 斟酌兩端，以立多少之衷，因朔積分設差，以推合朔月蝕。” 唐 歐陽詹 《江夏留別華二》詩：“鄉路我尚遙，客游君未回。將何慰兩端，互勉臨岐杯。”
(4).指游移於兩者之間的態度。《史記·魏公子列傳》：“ 魏王 恐，使人止 晉鄙 ，留軍壁 鄴 ，名為救 趙 ，實持兩端以觀望。”《晉書·王浚傳》：“及 趙王 倫 篡位，三王起義兵， 浚 擁眾挾兩端，遏絶檄書，使其境內士庶不得赴義。” 宋 無名氏 《儒林公議》卷下：“ 世衡 知城事，寨下屬 羌 率持兩端，向背不常。” 清 魏源 《聖武記》卷五：“上以 第巴 始終反覆持兩端，乃追還其使。”
(5).猶兩種、兩類。《荀子·正論》：“而聖王之分，榮辱是也。是有兩端矣：有義榮者，有埶榮者，有義辱者，有埶辱者。”
云為
(1).言論行為。《易·繫辭下》：“變化云為，吉事有祥。” 孔穎達 疏：“或口之所云，或身之所為也。” 晉 葛洪 《抱朴子·刺驕》：“口習醜言，身行弊事，凡所云為，使人不忍論也。” 宋 司馬光 《上皇帝疏》：“舉措云為，不可不慎。” 清 李顒 《四書反身錄·中庸》：“能慎其所習，而先立乎其大，不移不奪，動靜云為，惟依良知良能，自無不善，即此便是率性。”
(2).所為。 漢 班固 《東都賦》：“子實 秦 人，矜誇館室，保界 河 山 ，信識 昭 襄 而知 始皇 矣，烏睹大 漢 之云為乎！”《漢書·李尋傳》：“君不修道，則日失其度，晻昧無光，各有云為。” 王先謙 補註：“雲猶所也。” 明 宋濂 《傅幼學字說》：“三代，聖人之所學者，大參乎天地，而小不遺乎事物；妙可以贊化機，而近不離乎云為。”
(3).變化。 唐 李商隱 《井泥四十韻》：“顧於冥冥內，為問秉者誰？我恐更萬世，此事愈云為。”
兼資
謂兼具兩種資質；具備文武全才。《漢書·朱雲傳》：“ 平陵 朱雲 ，兼資文武，忠正有智略，可使以六百石秩試守御史大夫，以盡其能。” 晉 潘岳 《楊荊州誄》：“君以兼資，參戎作弼。” 明 屠隆 《綵毫記·永王設計》：“惟有翰林供奉 李白 ，天才豪邁，文武兼資。”
宣德
明宣宗朱瞻基的年號(1426—1435年)
宣德間,宮中尚促織之戲,歲征民間。——《聊齋志異·促織》
韓非
(約前280—前233) 戰國末年的哲學家和政治家。出身於韓國貴族,師於荀況,著有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等,深受秦王政的重視,並出使秦國,後被李斯等陷害。死於獄中。他吸取當時道、儒、墨各家思想中的有利於新興地主階級利益的,發展了前期法家思想,集法家學說的大成
誡語
告誡勸說。 清 龔自珍 《乙丙之際箸議第六》：“民之識立法之意者，謂之士。士能推闡本朝之法意以相誡語者，謂之師儒。”
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