原文
畫鑒稱楷藝，善於畫鬼神。
鬼神人稀見，其奇自易臻。
楷之精工繪，石渠未弆珍。
寫意存一二，飄逸誠鮮倫。
此冊乃疊出，胥其結撰親。
夕陽疏柳間，鴉背翻金頻。
本色不衫履，是謂自貌真。
詩詞問答
問：《題宋人名流集藻畫冊十二幀·其九·梁楷秋柳雙鴉》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
注釋
1. 押真韻 出處：御製詩五集卷四十一
2. 圖繪寶鑑雲楷工於人物善畫道釋鬼神釋賈少師古描寫飄逸青過於藍而傳於世者頗
參考注釋
善於
(1) 在某方面具有特長
他善於左手橫握球拍
(2) 擅長
善於和孩子們打交道
鬼神
(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”
(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”
(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”
(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”
(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”
神人
(1) 神仙;道教指得道的人
(2) 才貌出眾世上罕見的人
同捨生…腰白玉之環,左佩刀,右備容臭,燁然若神人。——明· 宋濂《送東陽馬生序》
精工
工致
對聯含義深、氣魄大,字句精工
石渠
(1).石築的水渠。 漢 劉楨 《公宴》詩：“清川過石渠，流波為魚防。” 唐 孟浩然 《病癒過龍泉寺精舍呈易業二公》詩：“石渠流雪水，金子耀霜橘。”
(2).見“ 石渠閣 ”。
寫意
(1) 〈方〉∶適意;舒服
倒去讓格格老太婆寫意?——《負曝閒談》
(2) 〈方〉∶容易;輕鬆
耐倒說得寫意哚。——《海上花列傳》
(3) 〈方〉∶漂亮;大方
瑞生阿哥倒蠻寫意個人。——《海上花列傳》
一二
(1) 一兩個;少數
常有一二。——清·洪亮吉《治平篇》
一二人立決。——清·方苞《獄中雜記》
(2) 一點點,一些
略知一二
(3) 少數;一兩個
邀請一二知己
(4) 逐一
一二談也。——南朝梁·丘遲《與陳伯之書》
飄逸
灑脫自然
神采飄逸
結撰
(1).結構撰述。《楚辭·招魂》：“結撰至思，蘭芳假些。” 洪興祖 補註：“撰，述也，定也，持也。” 朱熹 集註：“謂結述其深至之情思。” 清 鈕琇 《觚賸續編·文章有本》：“其文章近於遊戲，大約空中結撰，寄姓氏於有無之間，以徵其詭幻，然博考之，皆有所本。” 田北湖 《論文章源流》：“今所謂文，構思結撰，出於未然，乃因字以成文。” 朱自清 《背影》序：“詩的字句、音節，小說的描寫、結構，戲劇的剪裁與對話，都有種種規律（廣義的，不限於古典派的），必須精心結撰，方能有成。”
(2).指園林建築的構思及布局。 清 葉燮 《原詩·內篇上》：“今有人焉，擁數萬金而謀起一大宅……是宅也，必非憑空結撰，如海上之蜃，如三山之雲氣，以為樓臺，將必有所託基焉。” 清 趙翼 《游獅子林題壁》詩：“想見匠心結撰勞，起稿或經四五易。”
夕陽
傍晚的太陽
夕陽無限好,只是近黃昏。——李商隱《登樂遊原》
本色
(1) 物品沒有經過染色的原來的顏色。古以青、黃、赤、白、黑等五色為正色,也稱本色
(2) běnsè
(4) 本來面貌
書生本色
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