次韻天啟戲為禪句之作

次韻天啟戲為禪句之作原文

一片木柴投向釜，不是知音色如土。

道途謾用運三車，根性終然資一雨。

相逢倘獲箇中人，涓滴何辭北驢乳。

善才童子天質奇，拋官遠遁修行苦。

果向北山曾遇人，便解捐書尋一語。

而今脫卻七斤衫，相見山山惟作舞。

秋闈何幸相握手，未厭夜深來叩戶。

莫愁客至將何待，困有眠床飢有俎。

詩詞問答

問：次韻天啟戲為禪句之作的作者是誰？答：餘干
問：次韻天啟戲為禪句之作寫於哪個朝代？答：宋代

注釋

1. 押詞韻第四部

2. 張集作比

參考注釋

一片

(1).數量詞。用於平而薄的東西。 漢 荀悅 《漢紀·武帝紀五》：“﹝ 李陵 ﹞令軍士人持三升糒、一片冰。”《後漢書·周燮等傳序》：“﹝ 閔仲叔 ﹞老病家貧，不能得肉，日買豬肝一片。” 元 張養浩 《游香山》詩：“寶剎千間窮土木，殘碑一片失 遼 金 。”

(2).數量詞。用於地面、水面。 宋 王安石 《出郊》詩：“川原一片緑交加，深樹冥冥不見花。”《蕩寇志》第八六回：“只見 永清 的後面一層人霍地分開，前面乃是一片白地。” 毛 * 《浪淘沙·北戴河》詞：“ 秦皇島 外打魚船。一片汪洋都不見，知向誰邊？” 楊朔 《中國人民的心》：“嶺腳下有一片大水塘，叫 龍潭池 。”

(3).數量詞。用於呈片狀或連線成片的景物。 北周 庾信 《至仁山銘》：“瑞雪一片，仙童兩人。” 唐 王之渙 《涼州詞》之一：“ 黃河 遠上白雲間，一片孤城萬仞山。” 宋 陸游 《春日游鏡湖鄉人請賦山陰風物遂作四絕句》之二：“東風忽送笙歌近，一片樓臺泛水來。”

(4).數量詞。用於瀰漫散布的景色、氣象。 北周 庾信 《游山》詩：“澗底百重花，山根一片雨。” 唐 李白 《子夜吳歌》之三：“ 長安 一片月，萬戶擣衣聲。” 宋 方岳 《山居》詩：“我愛山居好，林梢一片晴。” 周而復 《上海的早晨》第一部三：“遠方的天邊有一片紅光在昏暗的夜色中跳動，那是 南京路 一帶霓虹燈光的照耀。”

(5).數量詞。用於集聚在一起的聲音。 宋 朱淑貞 《元夜》詩之一：“一片笑聲連鼓吹，六街燈火麗昇平。”《水滸傳》第三三回：“ 花榮 一片聲叫道：‘我得何罪？’”《兒女英雄傳》第三一回：“慌慌張張爬到牆上，踹的那瓦一片山響。” 劉賓雁 《在橋樑工地上》：“水下， * 加快了鑿岩速度，響聲連成一片。”

(6).數量詞。用於人的心情、心地、心意。 宋 潘希白 《大有·九日》詞：“一片 宋玉 情懷，十分 衛郎 清瘦。” 元 馬致遠 《岳陽樓》第一折：“則你那浮生空自忙。他一片黑心腸，在這功名之上。”《西遊記》第八五回：“但要一片志誠， 雷音 只在眼下。” 顧笑言 《你現在想什麼》十三：“老伴還真沒有辜負了 烏長青 的一片心愿。”

(7).數量詞。用於文字、語言。 明 王守仁 《傳習錄》卷下：“然亦多是推衍文義，自做一片文字。”《兒女英雄傳》第十九回：“ 十三妹 聽了 鄧九公 要拉那先生幚著勸解，又不知惹出他那一片什麼談吐來。” 馬烽 西戎 《呂梁英雄傳》第二回：“ 樺林霸 隨手研墨蘸筆，鋪開一張大紙，寫了一片字交給 康順風 。”

(8).整片；整體。《陸象山語錄》卷上：“又下工夫十年，方渾然一片。” 明 王守仁 《傳習錄》卷下：“靜坐用功，頗覺此心收斂，遇事又斷了，旋起箇念頭去事上省察，事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。” 毛 * 《堅持艱苦奮鬥，密切聯繫民眾》：“在戰時，要密切聯繫民眾，要官兵打成一片，軍民打成一片。”

木柴

用來做柴火的木頭

投向

不是

(1)

錯誤;過失

是吾不是處。——清·林覺民《與妻書》

(2)

否定判斷

現在不是講話的時候

音色

亦稱音品

道途

道路,路途

唯恐道途顯晦。——唐· 李朝威《柳毅傳》

三車

(1).佛教語。喻三乘。謂以羊車喻聲聞乘(小乘)，以鹿車喻緣覺乘(中乘)，以牛車喻菩薩乘(大乘)。見《法華經·譬喻品》。 南朝 宋 謝靈運 《緣覺聲聞合贊》：“誘以涅槃，救爾生老。肇元三車，翻乘一道。” 唐 李白 《僧伽歌》：“真僧法號號 僧伽 ，有時與我論三車。” 王琦 註：“三車，謂羊車、鹿車、牛車也……當是以三獸之力有大小，三車之所載有多寡，喻三乘諸賢聖道力之深淺耳。” 明 唐順之 《山行即事》詩：“相期 白社 里，共聽演三車。” 清 錢謙益 《仙壇唱和詩》之二：“《妙華》已悟三車法，台教今為繼別宗。”參見“ 三乘 ”。

(2). 唐 窺基 博通釋典，嘗至 太原 傳法，以三車自隨，前車載釋典，中車自乘，後車載妓仆食饌。路遇一老父點化，頓悔前非，只身前往。後成為法相宗大師。見 宋 贊寧 《唐京兆大慈恩寺窺基傳》。詩文中亦有用其事者。 唐 杜甫 《酬高使君相贈》詩：“雙樹容聽法，三車肯載書。” 錢謙益 箋：“此詩正用 慈恩 事也。言如容我雙樹聽法，亦應許我如 慈恩 三車自隨，但我只辦用以載書耳。”

根性

(1).佛教語。佛家認為氣力之本曰根，善惡之習曰性。人性有生善惡作業之力，故稱“根性”。 唐 王維 《胡居士臥病遺米因贈》詩：“了觀四大因，根性何所有。” 宋 蘇軾 《勝相院經藏記》：“凡見聞者，隨其根性，各有所得。” 清 龔自珍 《妙法蓮華經四十二問》：“眾生因緣、根性、福力，各各不同。”

(2).本性，本質。 蘇曼殊 《與高天梅論文學書》：“惜夫 辜 氏志不在文事，而為宗室詩匠牢其根性也。” 茅盾 《子夜》十一：“他的希望，他的未盡磨滅的羞恥心，還有他的患得患失的根性，都在這一剎那間爆發。”

一雨

(1).一場雨。 漢 桓寬 《鹽鐵論·水旱》：“當此之時，雨不破塊，風不鳴條，旬而一雨，雨必以夜。” 唐 白居易 《答四皓廟》詩：“如彼旱天雲，一雨百穀滋。” 宋 蘇軾 《喜雨亭記》：“一雨三日，繄誰之力！” 許傑 《枉生女士》：“所謂‘終年皆是夏，一雨便成秋’者，便是指這種時候而言的。”

(2).佛經常以“一雨”喻教法；佛說一味之法，眾生隨機緣而有差別，如草木之於雨。《金剛三昧經·序品》：“猶如一雨潤，眾草皆悉榮，隨其性各異。” 唐 皎然 《聽素法師講法華經》詩：“應機如一雨，誰不滌心塵。”

相逢

彼此遇見;會見

偶然相逢

箇中人

此中人

平生自是箇中人,欲問漁舟便寫真。——蘇軾《李頎畫山見寄》

涓滴

點滴的水;比喻極少量的錢、物或貢獻

涓滴歸公

善才

唐代用來稱呼彈琵琶的藝人或樂師。意為“能手”

曲罷曾教善才服,妝成每被秋娘妒。——唐· 白居易《琵琶行(並序)》

童子

(1)

(2) 未成年的人

童子六七人。——《論語·先進》

彼童子之師。——唐· 韓愈《師說》

操童子業。——《聊齋志異·促織》

(3) 童生,明清科舉,凡中舉以前,不論年齡大小,皆稱童生

操童子業。——《聊齋志異·促織》

天質

天資,天賦

非天質之卑。——明· 宋濂《送東陽馬生序》

拋官

辭官，棄官。 宋 楊萬里 《宿城外張氏莊早起入城》詩之三：“眠雲跂石十餘年，回首拋官一瞬間。”

遠遁

亦作“ 遠遯 ”。逃往遠處。《漢書·韋玄成傳》：“單于孤特，遠遁於幕北。”《漢書·趙充國傳》：“寄託遠遯，骨肉離心，人有畔志。” 晉 陸機 《辨亡論上》：“喪旗亂轍，僅而獲免，收跡遠遁。” 唐 韓愈 《與鳳翔邢尚書書》：“戎狄棄甲而遠遁，朝廷高枕而不虞。”《花月痕》第十三回：“且説 慧如 遠遁之時，正是羣醜自屠之日。”中國近代史資料叢刊《辛亥革命·續台州民變餘記》：“自是民心惶惑，一日數驚，扶老攜幼，號泣遠遯者，蓋道路不絶矣。”

修行

(1) 修養德行

(2) 出家學佛或學道;行善積德

北山

(1).泛指北面的山。《詩·小雅·南山有台》：“南山有臺，北山有萊。” 唐 李白 《題元丹丘潁陽山居》詩：“卻顧北山斷，前瞻南嶺分。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之四：“此去東山又北山，鏡中強半尚紅顏。”

(2).山名。即 北邙山 。在今 河南 洛陽市 東北。《左傳·昭公二十二年》：“夏四月，王田 北山 ，使公卿皆從。” 杜預 註：“ 北山 ， 洛 北芒 也。”《文選·陸機＜君子有所思行＞》：“命駕登 北山 ，延佇望城郭。” 劉良 註：“謂登 北邙 望 晉 都。”

(3).山名。即 鐘山 ，又名 紫金山 。在今 江蘇 南京市 東。《文選·孔稚圭＜北山移文＞》 呂向 題解：“ 鐘山 在都北。其先 周彥倫 隱於此山，後應詔出為 海鹽縣 令。今欲卻過此山， 孔生 乃假山靈之意移之，使不許得至，故云‘北山移文’。” 清 吳偉業 《途中遇雪即事言懷》詩：“有道寧徵 管 ，無才卻薦 嵇 。 北山 休誚讓， 東觀 豈攀躋。”

遇人

猶待人。《鶡冠子·道端》：“時君遇人有德，君子至門，不言而信，萬民附親。”《淮南子·人間訓》：“以詐譌遇人，雖愈利，後無復。” 宋 曾鞏 《殿中丞致仕王君墓志銘》：“其為人，居家孝友，遇人和易質厚，不為聰明機巧以譁世動俗。”

捐書

廢書不讀。《莊子·山木》：“ 孔子 曰：‘敬聞命矣！’徐行翔佯而歸，絶學捐書。” 唐 李白 《送梁公昌從信安北征》詩：“入幕推英選，捐書事遠戎。” 宋 王安石 《窺園》詩：“ 董生 只被《公羊》惑，肯信捐書一語真。” 嚴復 《和荊公＜適意＞》：“不知適意緣何事？只信捐書一語真。”

而今

現在,目前

而今邁步從頭越。——毛 * 《憶秦娥·婁山關》

脫卻

脫掉。 唐 王建 《從軍後答山友》詩：“愛仙無藥住溪貧，脫卻山衣事 漢 臣。” 宋 王讜 《唐語林·補遺二》：“我脫卻伊緑衫，便與紫著。” 清 俞樾 《茶香室叢鈔·上大人》：“脫卻著肉汗衫。”

相見

彼此會面

整個代表團在終點站與他們相見

秋闈

秋天的鄉試

何幸

用反問的語氣表示很幸運。 郭沫若 《參觀劉胡蘭紀念館》詩：“何幸驅車來 文水 ？虔誠掃墓更升堂。”

握手

通常用於會見或告別時,兩人右手相握或相握後兩手上下輕輕搖動,以表示友誼、熱情、良好祝願,或慰問,或僅系一種禮節

夜深

猶深夜。 唐 杜甫 《玩月呈漢中王》詩：“夜深露氣清，江月滿江城。” 唐 戴叔倫 《聽歌回馬上贈崔法曹》詩：“共待夜深聽一曲，醒人騎馬斷腸迴。”《儒林外史》第十六回：“夜深時分，還有人苦功讀書，實為可敬。”

莫愁

古樂府中傳說的女子。一說為 洛陽 人，為 盧 家少婦。 南朝 梁武帝 《河中之水歌》：“ 河 中之水向東流， 洛陽 女兒名 莫愁 ……十五嫁為 盧 家婦，十六生兒字 阿侯 。”另一說為 石城 人(在今 湖北省 鍾祥縣 )。《舊唐書·音樂志二》：“ 石城 有女子名 莫愁 ，善歌謡，《石城樂》和中復有‘莫愁’聲，故歌云：‘ 莫愁 在何處？ 莫愁 石城 西，艇子打兩槳，催送 莫愁 來。’” 宋 周邦彥 《西河·大石金陵》詞：“斷崖樹，猶倒倚， 莫愁 艇子曾繫。” 清 孫枝蔚 《無題次彭駿孫王貽上韻》之十一：“刻工不善雕 秦史 ，畫手安能寫 莫愁 。” 郁達夫 《春江感舊》詩之一：“泥落可憐雙燕子，低飛猶傍 莫愁 家。”

何待

用反問的語氣表示不須、用不著。 蕭三 《血書》詩：“只聽說，你工作努力，你常常站在鬥爭的最前線。這何待說？你已久是鋼鐵煉成的戰鬥員。”

眠床

臥具。古亦以床為坐具，故稱臥具為眠床。 南朝 梁 陶弘景 《冥通記》卷四：“持之（九莖紫茵琅葛芝一斤）南行，取己所住戶十二步，乃置眠牀頭按上。”《明成化說唱詞話叢刊·包龍圖公案斷歪烏盆傳》：“ 潘成 已得天明了，急忙便乃下眠床。” 魯迅 《彷徨·弟兄》：“他便在書桌旁坐下，正對著眠床；看 靖甫 的臉，已沒有昨天那樣通紅了。”