翠雲岩

翠雲岩原文

幾層疊嶂薈氛氳，一翠連天望若雲。

聖藻千秋同糺縵，曰予何有解尊聞。

詩詞問答

問：翠雲岩的作者是誰？答：乾隆
問：翠雲岩寫於哪個朝代？答：清代
問：翠雲岩是什麼體裁？答：七絕
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言絕句　押文韻　出處：御製詩三集卷五十一

參考注釋

層疊

層層重疊

岡巒層疊

氛氳

(1).指陰陽二氣會合之狀。《魏書·孝文帝紀上》：“天地氛氳，和氣充塞。”

(2).盛貌。《文選·謝惠連＜雪賦＞》：“霰淅瀝而先集，雪紛糅而遂多，其為狀也，散漫交錯，氛氳蕭索。” 李善 注引 王逸 《楚辭注》：“氛氳，盛貌。” 唐 李嶠 《寶劍篇》：“淬緑水，鑒紅雲，五采焰起光氛氳。” 宋 歐陽修 《龍興寺小飲呈表臣元珍》詩：“蔽日雪雲猶靉靆，欲晴花氣漸氛氳。” 明 何景明 《贈王文熙》詩之四：“息馬中林樹，煙靄何氛氳。”

(3).雲霧朦朧貌。 南朝 宋 鮑照 《冬日》詩：“煙霾有氛氳，精光無明異。” 唐 王維 《山行遇雨》詩：“驟雨晝氛氳，空天望不分。” 宋 蘇軾 《犍為王氏書樓》詩：“江邊日出紅霧散，綺窗畫閣青氛氳。”

(4).指濃郁的煙氣或香氣。 南朝 梁 沉約 《詠竹火籠》：“覆持鴛鴦被，白鶴吐氛氳。” 唐 無可 《蘭》詩：“蘭色結春光，氛氳掩眾芳。” 清 黃景仁 《初更後有攜酒食至者》詩：“滿堂酒氣飄氛氳，一縷心煙起蓊勃。”

(5).比喻心緒繚亂。 唐 陳子昂 《入東陽峽》詩：“仙舟不可見，遙思坐氛氳。” 唐 李白 《鳴皋歌送岑徵君》：“盤白石兮坐素月，琴松風兮寂萬壑，望不見兮心氛氳，蘿冥冥兮霰紛紛。” 唐 溫庭筠 《詠寒宵》：“話窮猶注睇，歌罷尚持頤。晻曖遙相屬，氛氳積所思。”

天望

(1).謂人始死，望天而招魂。《禮記·禮運》：“及其死也，升屋而號，告曰：‘皋某復。’然後飯腥而苴孰，故天望而地藏也。” 孔穎達 疏：“天望，謂始死望天而招魂。”

(2).上天的期望。《後漢書·蔡邕傳》：“臣願陛下忍而絶之，思惟萬機，以答天望。” 宋 曾鞏 《韓琦制》：“及受末命，戡濟艱難，以己狥時，坐定大議，天望人事，脗無間然。”

聖藻

帝王的文辭。 唐 顧況 《樂府》：“文房開聖藻，武衛宿天營。”

千秋

(1) 千年

(2) 歲月久遠

(3) 生日。敬辭,指人的壽辰

今日老祖宗千秋,奶奶生氣,豈不惹人議論?——曹雪芹《紅樓夢》

何有

(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄 箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山 何有？有瑤有珉。”

(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢 袁康 《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉 陶潛 《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”

(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其無 蒲 狄 乎！” 楊伯峻 註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清 侯方域 《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”

(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有討，國何有焉？” 杜預 註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛， 瑤 何有焉？” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”

(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉 若獲戾，子將行之，何有於諸 游 ？” 楊伯峻 註：“言不必顧慮 游氏 諸人。” 明 李贄 《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅 《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”

(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲 晉侯 ，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預 註：“何有猶何得。”

(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善 註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”

(8).哪裡有，豈有。 漢 張衡 《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韓愈 《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明 吳承恩 《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”