山中秋夜感興·其十九

山中秋夜感興·其十九原文

常於感應驗中和，動處過時靜亦過。

若是深居資講說，豈知禪定有頭陀。

詩詞問答

問：山中秋夜感興·其十九的作者是誰？答：王漸逵
問：山中秋夜感興·其十九寫於哪個朝代？答：明代
問：山中秋夜感興·其十九是什麼體裁？答：七絕

注釋

1. 七言絕句　押歌韻

2. 動便是驗處，若靜時養得好，一應事便差動靜，斯舛矣。

參考注釋

感應

(1)

(2) 物理學名詞。一個物體(如電導體、可磁化體、電路)內部由於另一類似激發物體的接近(但不接觸)或者由於磁通的變化而產生的電荷、磁性或電動勢

(3) 因受外界影響而引起相應的反應

自然界現象對於人間情緒有種種不同的感應,我以為月亮引起的感應多半是消極。——茅盾《談月亮》

令人又言心電感應有道,吾亦望其是實,則吾之死,吾靈尚依依旁汝也。——《與妻書》

中和

(1) 使中和

用酸中和鹼

(2) 相對的事物互相抵消,失去各自的性質

酸鹼中和

過時

(1) 陳舊不合時宜;過了流行的時間

過時的設備

過時的商品

這種武器已過時

過時的觀念》

(2) 過了規定的時間

過時不候

過時作廢

若是

——一般用在偏正複句中偏句的開頭,表示假設,相當於“要是”、“如果”,正句中常用“就”、“便”跟它相呼應

若是似都管看待我們時,並不敢怨悵。——《水滸傳》

他若是不去,我們就讓別人去

深居

幽居，不跟外界接觸。《淮南子·人間訓》：“聖人深居以避辱。” 唐 周賀 《送僧還南嶽》詩：“自説深居後，鄰州亦不行。” 明 沉德符 《野獲編·刑部·熱審之始》：“至 宣德 二年七月，上諭三法司，今盛暑，朕與卿等，深居靜處，猶覺可畏。”《清史稿·簡親王喇布傳》：“上諭曰：‘ 簡親王 喇布 自至 江西 ，無尺寸之功，深居會城，虛糜廩餉。’”

講說

講述解說。《普曜經·說法門品》：“是為八百法曜法門，菩薩大士臨降神時，為諸天子講説此法。” 宋 司馬光 《涑水記聞》卷四：“﹝ 孫奭 ﹞幼好學，博通書傳，善講説。” 沙汀 《風浪》：“工作同志正在講說秩序的重要，希望大家不要搶著發言。”

禪定

(1).佛教禪宗修行方法之一。一心審考為禪，息慮凝心為定。佛教修行者以為靜坐斂心，專注一境，久之達到身心安穩、觀照明淨的境地，即為禪定。又禪為 * 天之法，定為無 * 天之法。依其入定程度的淺深，並有四禪( * 定)、四定(無 * 定)的區分。《壇經·坐禪品》：“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定……外禪內定為禪定。”《長阿含經·第二分十上經》：“思維觀察，分別法義，心得歡喜。得歡喜已，便得法愛。得法愛已，身心安穩。身心安穩已，則得禪定。得禪定已，得如實智。是謂初解脫入。” 清 魏源 《聖武記》卷五：“番僧習禪定者，於冰合時裹一歲糧休焉。”

(2).謂坐禪習定。 唐 賈島 《贈無懷禪師》詩：“禪定石牀暖，月移山樹秋。” 唐 戴叔倫 《題武當逸禪師蘭若》詩：“經山涉水向何處，羞見竹林禪定人。” 元 馬致遠 《壽陽曲·煙寺晚鐘》：“順西風晚鐘三四聲，怎生教老僧禪定？”

頭陀

原意為抖擻浣洗煩惱。佛教僧侶所修的苦行。後世也用以指行腳乞食的僧人。又作“馱都、杜多、杜荼”