雜言·其十四

雜言·其十四原文

民則具君身，形端影斯正。

聖神治天下，所貴能盡性。

恢綱播弘范，熙載凝庶政。

率土鹹宅心，禎祥播休詠。

宜彼皇極君，自天成永命。

詩詞問答

問：雜言·其十四的作者是誰？答：張達
問：雜言·其十四寫於哪個朝代？答：元代

注釋

1. 押敬韻　出處：元音遺響卷九

參考注釋

民則

(1).人們行為的準則。《書·君牙》：“弘敷五典，式和民則。”《國語·晉語五》：“今 宋 人弒其君，是反天地而逆民則也。”《藝文類聚》卷三八引 漢 崔瑗 《南陽文學頌》：“我國既淳，我俗既敦；神樂民則，嘉生乃繁。”

(2).治民的方法。《國語·楚語上》：“是知天咫，安知民則？” 韋昭 註：“咫，言少也。此言少知天道耳，何知治民之法。”

具君

徒有名位而不盡職的君主。 唐 皮日休 《鹿門隱書六十篇》：“不以 堯 舜 之心為君者，具君也。不以 伊尹 、 周公 之心為臣者，具臣也。”

聖神

(1).封建時代稱頌帝王之詞。亦借指皇帝。 漢 班固 《東都賦》：“登祖廟兮享聖神，昭靈德兮彌億年。” 南朝 宋 顏延之 《陽給事誄》：“逮 元嘉 廓祚，聖神紀物，光昭茂緒，旌録舊勛。” 唐 柳宗元 《平淮夷雅》之一：“ 度 拜稽首，天子聖神。” 明 李東陽 《會試策問》之二：“恭惟我 太祖高皇帝 天縱聖神，驅天下之豪傑，掃蕩六合，挈斯民於衽席之上。”《續資治通鑑·宋仁宗慶曆八年》：“今事已往，且無救解之嫌，止祈聖神此後詳審庶事，毋輕置詔獄。”

(2).泛稱古代的聖人。 宋 朱熹 《＜中庸章句＞序》：“蓋自上古聖神，繼天立極，而道統之傳有自來矣。” 明 王世貞 《二酉山房記》：“上而皇帝王霸之猷，賢哲聖神之藴，下及乎九流百氏，亡所不討覈。”

(3). 太平天囯 稱上帝為“聖神”。中國近代史資料叢刊《太平天囯·欽定敬避字樣》：“聖神、真神、天父、神父是上帝也。”中國近代史資料叢刊《太平天囯·欽定前遺詔聖書批解》：“聖神即上帝，非聖神自聖神，上帝自上帝也。”中國近代史資料叢刊《太平天囯·欽定前遺詔聖書批解》：“上帝是聖神，連聖靈俱來。”

天下

(1) 四海之內,全中國

魚鱉黿鼉為天下富。——《孫子·謀政》

威天下不以兵革之利。——《孟子·公孫丑下》

天下三分。——諸葛亮《出師表》

天下之美。——明· 劉基《郁離子·千里馬篇》

(2) 人世間,社會上

天下誰人不識君。——唐· 高適《別董大》

天下物皆然。——清· 袁枚《黃生借書說》

天下事有難易乎。——清· 彭端淑《為學一首示子侄》

(3) 全世界,所有的人

天下縞素。——《戰國策·魏策》

天下順之。——《孟子·公孫丑下》

以天下之所順。

先天下之憂而憂。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》

後天下之樂而樂。

(4) 國家或國家的統治權

傳天下不足多。——《韓非子·五蠹》

為天下理財。——宋· 王安石《答司馬諫議書》

共爭天下。——《資治通鑑》

天下事誰可支柱者。——清· 方苞《左忠毅公逸事》

(5) 自然界,天地間

知天下之寒。——《呂氏春秋·察今》

盡性

(1) 由著性子

盡性地哭

(2) 儘量發揮天賦的個性

窮理盡性

熙載

弘揚功業。語本《書·舜典》：“ 舜 曰：‘咨四岳，有能奮庸熙帝之載。’” 孔 傳：“載，事也。訪羣臣有能起發其功，廣 堯 之事者。”《漢書·敘傳下》：“疇咨熙載，髦俊並作。” 顏師古 註：“熙，興也；載，事也。” 南朝 梁 陸倕 《新刻漏銘》：“乃置挈壺，是惟熙載。”

庶政

各種政務。《易·賁》：“山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。”《新唐書·高宗紀》：“ 太宗 每視朝，皇太子常侍，觀決庶政。”

率土

(1).“率土之濱”之省。謂境域之內。《詩·小雅·北山》：“率土之濱，莫非王臣。” 王引之 《經義述聞·毛詩中》：“《爾雅》曰：‘率，自也。自土之濱者，舉外以包內，猶言四海之內。’” 漢 班固 《明堂詩》：“普天率土，各以其職。”《北齊書·文宣帝紀》：“百僚師師，朝無秕政，網疏澤洽，率土歸心。”《新唐書·孫伏伽傳》：“以率土之富，何索不致，豈少此物哉。” 清 方文 《石臼湖訪邢孟貞》詩：“率土皆怨痛，況乃忠孝臣。”

(2).猶王土。指京畿地區。 唐 張署 《贈韓退之》詩：“渙汗幾時流率土，扁舟西下共歸田。”

宅心

(1).放在心上；用心。《書·康誥》：“汝丕遠惟 商 耇成人，宅心知訓。” 孔穎達 疏：“又當須大遠求 商 家耇老成人之道，居之於心，即知訓民矣。” 宋 陸游 《天申節賀表》：“恭惟太上皇帝陛下，宅心清靜，受命溥將。” 元 辛文房 《唐才子傳·引言》：“嘗切病之傾，以端居多暇，害事都捐，游目簡編，宅心史集。” 明 張居正 《答松江兵憲蔡春台》：“ 中元公 光明正大，宅心平恕，僕素所深諒，即有怨於人，可一言立解。” 陶成章 《浙案紀略·列傳五》：“其宅心慈惠，凡恤嫠育孤養老賑窮等諸慈善事業，無不首為之倡。”

(2).歸心。心悅誠服而歸附。《漢書·敘傳下》：“ 項氏 畔換，黜我 巴 漢 ，西土宅心，戰士憤怨。” 顏師古 注引 晉灼 曰：“西土， 關西 也。 高祖 入關，約法三章， 秦 民大悅，皆宅心 高祖 。” 晉 葛洪 《抱朴子·博喻》：“德盛業廣，則宅心者眾。” 唐 溫大雅 《大唐創業起居注》卷三：“遠近宅心，華夷請命。” 宋 王禹偁 《請撰大行皇帝實錄表》：“柩前即位，天下宅心，社稷人神，罔不依附。”

禎祥

(1).吉祥的徵兆。《禮記·中庸》：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。” 孔穎達 疏：“禎祥，吉之萌兆。祥，善也。言國家之將興，必有嘉慶善祥也。” 漢 王充 《論衡·吉驗》：“凡人稟貴命於天，必有吉驗見於地。見於地，故有天命也。驗見非一，或以人物，或以禎祥，或以光氣。”《三國志·魏志·管寧傳》：“夫神以知來，不追以往，禎祥先見，而後興廢從之。”《雲笈七籤》卷五：“先生忘情於身而慈於人，禎祥屢應。”

(2).吉祥，幸福。 漢 陸賈 《新語·道基》：“改之以災變，告之以禎祥。”《後漢書·曹褒傳》：“﹝聖人﹞功成作樂，化定製禮，所以救世俗，致禎祥，為萬姓獲福於皇天者也。”《西遊記》第二六回：“人間數次降禎祥，世上幾番消厄願。”

皇極

(1).帝王統治天下的準則。即所謂大中至正之道。《書·洪範》：“五，皇極，皇建其有極。” 孔穎達 疏：“皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。” 漢 荀悅 《漢紀·高祖紀一》：“昔在上聖，唯建皇極，經緯天地。” 隋 王通 《中說·魏相》：“夫子六經，皇極之能事畢矣。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“昔先王建皇極以蒞萬方，化功侔於天地。” 郭沫若 《十批判書·儒家八派的批判》：“‘五’以皇極居中，而‘五’之本身復具有中數。”

(2).指皇位。 晉 乾寶 《晉紀總論》：“至於 世祖 ，遂享皇極。”《資治通鑑·晉簡文帝鹹安元年》：“於是宣太后令，廢帝為 東海王 ，以丞相録尚書事 會稽王 昱 統承皇極。”《舊唐書·外戚傳·武承嗣》：“皇極者，域中之大寳，必順乎天命。”

(3).指皇帝。《史記·衛將軍驃騎列傳》 司馬貞 述贊：“姊配皇極，身尚 平陽 。”《舊唐書·文苑傳中·李邕》：“向若 林父 誅， 陳平 死， 百里 不用， 晏嬰 見逐，是 晉 無 赤狄 之土， 漢 無皇極之尊， 秦 不併 西戎 ， 齊 不霸 東海 矣。” 清 屈大均 《洗象行》：“曉披瓔珞朝皇極，秋駕鑾輿出喜峰。”

(4).指皇室。《晉書·桓玄傳》：“先臣蒙國家殊遇，姻婭皇極。” 南朝 宋 謝靈運 《宋廬陵王誄》：“託體皇極，銜怨至盡。”《宋書·謝晦傳》：“ 羨之 及 亮 或宿德元臣，姻婭皇極。”

(5).指古代有關天文、歷算、五行等方面的專門方術。《新唐書·五行志一》：“ 向 為《五行傳》，乃取其五事，皇極、庶證附於五行以為八事。”《明史·方伎傳·周述學》：“自歷而外，圖書、皇極、律呂、山經、水志、分野、輿地……莫不各有成書。” 劉成禺 《洪憲紀事詩》之二○五：“自言 郭璞 終皇極，講見天心待殺身。”

(6).宮殿名。 明 劉若愚 《酌中志·內臣職掌紀略》：“職掌 皇極 、 建極 、 中極 、 武英 、 文華 殿庭、樓閣、廊廡灑掃之役。”參見“ 皇極殿 ”。

(7).舊時教名。 清 黃六鴻 《福惠全書·教養·嚴 * 》：“今世之所謂白蓮、無為、皇極、大乘、洪陽、螺祖諸教，皆奸人所創之 * 也。”

天成

(1).謂合於自然。《莊子·寓言》：“ 顏成子游 謂 東郭子綦 曰：‘自吾聞子之言，一年而野，二年而從……七年而天成。’” 郭象 註：“無所復為。” 成玄英 疏：“合自然成。”

(2).不假人工，自然而成。《宋書·謝靈運傳論》：“至於高言妙句，音韻天成，皆暗與理合，匪由思至。” 唐 韓愈 《上襄陽於相公書》：“閣下負超卓之奇材，蓄雄剛之俊德，渾然天成，無有畔岸。” 宋 曾鞏 《墨池記》：“ 羲之 之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。” 沉宗畸 《題居庸秋望圖》詩：“天成隘阻設雄關，九塞古稱茲獨壯。”

永命

長命。《書·召誥》：“王其德之用，祈天永命。” 孔 傳：“言王當其德之用，求天長命以歷年。”《後漢書·郅惲傳》：“ 劉 氏享天永命，陛下順節盛衰，取之以天，還之以天，可謂知命矣。” 晉 杜預 《＜春秋左傳集解＞序》：“ 平王 能祈天永命紹開中興。”《豆棚閒話·陳齋長論地談天》：“不過存此真性，可以長生永命，亦天人之正理也。”