詠白玉雲龍如意

作者:乾隆 朝代:清代

詠白玉雲龍如意原文

和闐之玉長逾尺,曲首琢作如意式。

何不為圭或為璧,薄古趨今人情適。

司教化源抑誰責,弗言則已言則恧。

乾為玉象龍為德,雲乃從之蔚光澤。

龍守其珠鬐奮戟,緯蕭欲鍛具達識。

詩詞問答

問:詠白玉雲龍如意的作者是誰?答:乾隆
問:詠白玉雲龍如意寫於哪個朝代?答:清代

注釋

1. 押詞韻第十七部 出處:御製詩四集卷九

參考注釋

如意

(1) 符合心意

萬事如意

稱心如意

(2) 一種象徵祥瑞的器物,用金、玉、竹、骨等製作,頭靈芝形或雲形,柄微曲,供指劃用或玩賞

我這裡已經辦的差不多了,只差一個如意。——《二十年目睹之怪現狀》

不為

(1).不做;不乾。《詩·衛風·淇奧》:“善戲謔矣,不為虐兮。”《孟子·梁惠王上》:“為長者折枝,語人曰:‘我不能’,是不為也,非不能也。” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》:“立言者既莫之拒而不為;又以其子孫之所請也,書其惡焉則人情之所不得,於是乎銘始不實。”

(2).謂收成不好。《墨子·雜守》:“令民家有三年畜蔬食以備湛旱、歲不為。” 王念孫 《讀書雜誌·墨子六》:“‘歲不為’,猶《玉藻》言年不順成也。”《淮南子·本經訓》:“是故上下離心,氣乃上蒸,君臣不和,五穀不為。” 高誘 註:“不為,不成也。”

(3).不算,不是。 南朝 宋 顏延之 《陶徵士誄》:“夫璿玉致美,不為池隍之寶;桂椒信芳,而非園林之實。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲》:“先破後承,始開終結,內分八股,股股相對,繩墨不為不嚴矣。”

(1).不因為。《荀子·天論》:“天行有常,不為 堯 存,不為 桀 亡。” 漢 東方朔 《答客難》:“天不為人之惡寒而輟其冬,地不為人之惡險而輟其廣,君子不為小人之匈匈而易其行。” 宋 周邦彥 《浣溪沙》詞:“不為蕭娘舊約寒,何因容易別 長安 。”

(2).不為了。《漢書·揚雄傳下》:“蓋聞聖主之養民也,仁霑而恩洽,動不為身。” 顏師古 註:“言憂百姓也。”

人情

(1) 人的感情;人之常情

始知為人情所患,有自改意。——《世說新語·自新》

(2) 情面;人與人之間的社會關係

(3) 恩惠,情誼

做個人情

(4) 贈品、禮品

送人情

忙又引了拜見賈母,將人情土物各種酬獻了。——《紅樓夢》

化源

(1).教化的本源。 唐 韓愈 《順宗實錄五》:“昭室化源,發揚大號。” 唐 李翱 《再請停率修寺觀錢狀》:“其論釋氏之害於人者,尚列為高等,冀感悟聖明,豈不欲發明化源,抑絶小道。”《舊唐書·李絳傳》:“陛下思廣天聰,親覽國史,垂意精頤,鑒於化源,實天下幸甚。”

(2).指掌教化之位。《舊唐書·李渤傳》:“若言不行,計不從,順奉身速退,不宜屍素於化源。”

(3).中醫學指六氣的生化之源。《醫宗金鑒·張仲景<傷寒論·太陽病中>》“炙甘草湯方”集解引 張璐 曰:“津液枯槁之人,宜預防二便秘濇之虞,麥冬、生地溥滋膀胱之化源。”《醫宗金鑒·外科心法要訣·大人口破》“大人口破分虛實”註:“如口瘡乾黃硬作渴者,宜服加減八味丸,以滋化源,俱禁水漱。”

象龍

(1).刻繪龍形。 漢 揚雄 《法言·先知》:“民可使覿德,不可使覿刑,覿德則純,覿刑則亂,象龍之致雨也,難矣哉!” 李軌 註:“象,似也。言畫繒刻木以為龍而求致雨,則不可得也。”

(2). 漢 時 大宛 名馬。《漢書·馮奉世傳》:“ 奉世 遂西至 大宛 。 大宛 聞其斬 莎車 王,敬之異於它使。得其名馬象龍而還。上甚説。” 顏師古 註:“言馬形似龍者。”

光澤

光彩;光華

那鬣鬃一直披垂到膝下,閃著美麗的光澤。——《天山景物記》

緯蕭

編織蒿草。蕭,蒿類,可以織為簾箔。語出《莊子·列禦寇》:“河上有家貧恃緯蕭而食者,其子沒於淵,得千金之珠。” 郭慶藩 集釋:“蕭,蒿也,織緝蒿為薄簾也。”後用為安貧或安貧樂道的典故。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之五九:“河上有丈人,緯蕭棄明珠。” 南朝 宋 顏延之 《陶徵士誄》:“灌畦鬻蔬,為供魚菽之祭;織絇緯蕭,以充糧粒之費。” 清 金農 《遣悶》詩之二:“莫哂長貧河上客,緯蕭自可得明珠。”

達識

富於才幹、識見。亦指富於才幹、識見者。 南朝 梁 任昉 《為范尚書讓吏部封侯第一表》:“夫詮衡之重,關諸隆替,遠惟則哲,在帝猶難, 漢 魏 已降,達識繼軌,雅俗所歸,惟稱 許 郭 。” 唐 柳宗元 《答元饒州論政理書》:“ 宣英 達識多聞而習於事,宜當賢者類舉。”《初刻拍案驚奇》卷十九:“夢寐能通造化機,天教達識剖玄微。”

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