九曲棹歌

作者:朱熹 朝代:宋代

九曲棹歌原文

武夷山上有仙靈,山下寒流曲曲清。
欲識箇中奇絕處,棹歌閒聽兩三聲。
一曲溪邊上釣船,幔亭峰影蘸晴川。
虹橋一斷無訊息,萬壑千岩鎖翠煙。
二曲亭亭玉女峰,插花臨水為誰容。
道人不作陽台夢,興入前山翠幾重。
三曲君看駕壑船,不知停棹幾何年。
桑田海水兮如許,泡沫風燈敢自憐。
四曲東西兩石岩,岩花垂露碧毿。
金雞叫罷無人見,月滿空山水滿潭。
五曲山高雲氣深,長時煙雨暗平林。
林間有客無人識,矣乃聲中萬古心。
六曲蒼屏繞碧灣,茆茨終日掩柴關。
客來倚棹岩花落,猿鳥不驚春意閒。
七曲移舟上碧灘,隱屏仙掌更回看。
卻憐昨夜峰頭雨,添得飛泉幾道寒。
八曲風煙勢欲開,鼓樓岩下水縈迴。
莫言此地無佳景,自是遊人不上來。
九曲將窮眼豁然,桑麻雨露見平川。
漁郎更覓桃源路,除是人間別有天。

詩詞問答

問:九曲棹歌的作者是誰?答:朱熹
問:九曲棹歌寫於哪個朝代?答:宋代
問:朱熹的名句有哪些?答:朱熹名句大全

詩文賞析


又題:淳熙甲辰仲春,精舍閒居,戲作武夷棹歌十首,呈諸同游,相與一笑。
九曲溪發源於武夷山脈的主峰——黃崗山的西南,上游流經山深林密,雨量豐沛的武夷山自然保護區,下游流過星村,進入武夷山風景區,繞了九曲十八彎,到武夷宮前匯入崇陽溪,全長約60公里。而從星村至武夷宮這段則為名震遐邇的九曲溪,長不過10公里。武夷山風景區的絕大部分風景點就分布在九曲溪兩岸。
在歷代文人騷客吟頌武夷詩中,首先全面概括描寫武夷風貌的是朱熹的《九曲棹歌》。“棹”又作“櫂”,即船漿,棹歌就是舟子漁夫所唱的歌。朱熹這首用民間樂歌形式寫的《九曲棹歌》,是對武夷山九曲溪的全景掃描,也就是描繪九曲溪的一幅長卷佳作。
《九曲棹歌》寫景寫情,一掃宋詩中“愛講道理,發議論”的缺陷。當今大學者錢鍾書評論說:“假如一位道學家的詩集裡,‘講義語錄’的比例還不大,肯容許些‘閒言語’,他就算得道學家中間的大詩人,例如朱熹。”(錢鍾書《宋詩選注》第107頁)朱熹的《九曲棹歌》確是容許了相當的“閒言 語”,也就是說,用了許多抒情的詩歌語言。因此,它至今仍然膾炙人口,傳播海內外。
朱熹的《九曲棹歌》開頭是一首小引,交代作歌的原因。“武夷山上有仙靈,山下寒流曲曲清。欲識箇中奇絕處,棹歌閒聽兩三聲。”這實際上是序詩,以便引出對武夷奇絕處的吟唱。
第二首“一曲溪邊上釣船,幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無訊息,萬壑千岩鎖翠煙。“一曲的溪北有高峰聳立,那便是入九曲所見的第一峰——大王峰,也叫天柱峰。大王峰的左側有幔亭峰,在峭壁上刻有“幔亭”二字,而幔亭峰就是神話故事中武夷君宴請鄉人的所在,也就是“幔亭招宴”的所在地。
傳說宴會的當天,虹橋架空,群仙駕臨,祥雲繚繞,仙樂悠揚,輕歌曼舞,飛觴勸飲。鄉人頂禮膜拜之餘,亦皆開懷暢飲。宴罷鄉人歸,風雨驟至,虹橋飛斷,神跡杳然。這一神話傳說,充滿奇詭神秘色彩。民間傳說自從虹橋飛斷之後神仙就不再光臨此地了。唐朝李商隱為此詠道:“只得流霞酒一杯,空中簫鼓幾時回。武夷洞裡生毛竹,老盡曾孫更不來。”朱熹所詠的“虹橋一斷無訊息,萬壑千岩鎖翠煙”,也正是此意。一曲風景名勝頗多。曲畔的水光石上,有摩崖石刻群可供鑑賞。石刻傑作中除明明理學家李材的“修身為本”之外,還刻有明代抗倭名將戚繼光途經武夷時的題詞:“大丈夫既南靖島蠻,便當北平勁敵。黃冠布袍,再期游此”。
第三首“二曲亭亭玉女峰,插花臨水為誰容?道人不作陽台夢,興入前山翠幾重。”二曲溪口迎人而立的是峭拔挺秀、明 * 人的玉女峰。玉女峰突兀拔空,峰頂花木參簇,整座山峰像束髻簪花的少女,岩壁縫痕似衣裙皺褶,飄飄欲仙,峰下碧波綺麗的“浴香潭”,傳說是玉女洗浴的地方。潭中一塊方形巨石,刻“印石”二字。峰左側有一岩叫妝鏡台,刻有二丈多高的“鏡台”二字。民間傳說玉女隔溪與一曲之畔的大王(大王峰的象徵)苦戀,朱熹的二曲之歌即詠此。玉女峰和周圍的山水構成一幅仙境般的畫圖。宋朝的李綱有詩讚道:“風舞芳林鬢腳垂,朝雲暮雨濕仙衣。不知當日緣何事,化石山頭更不歸。”與李綱同時代的道教名羽白玉蟾亦有詠玉女的詩歌:“插花臨水一奇峰,玉骨冰肌處女容。煙映霞衣春帶雨,雲鬟霧鬢曉梳風。”作為道學先生,他們對男女相戀一般是避而不談的,所以他們的詩也寫得比較含蓄。提倡“天存理,滅人慾”的朱熹更擔心人們由此而引起有關巫山神女的風流聯想,因而調侃似地詠道:“道人不作陽台夢,興入前山翠幾重。”
第四首“三曲君看架壑船,不知停棹幾何年?桑田海水今如許,泡沫風燈敢自憐。”這是詠三曲小藏峰的架壑船。小藏峰又名仙船岩,在峻峭的岩壁隙洞間,有船形的木製古遺物,傳說那是仙人得道時化去後所遺下的木舟,舟中藏有遺骨,稱作“遺蛻”。宋朝陳夢庚《仙船》詩詠道:“此船何事駕岩限,不逐桴槎八月來。莫是飛仙無所用,乘風有路到蓬萊。”而最早對虹橋板、架壑船作出合理推測的,還是朱熹,他認為是“前世道阻未通,川壅未決時,蠻物所居”的遺物,經考證這些虹橋板、架壑船確實是古代南方少數民族的一種懸棺葬的遺蹟。
第五首“四曲東西兩石岩,岩花垂落碧監毿。金雞叫罷無人見,月滿空山水滿潭。”“兩石岩”指四曲中的大藏峰和仙釣台。朱熹此處的詩意是:山花的花瓣還帶著朝露,一片清綠,有如羽毛的散亂披離。這是以山花帶露襯出山中黎明的時分。
四曲大藏峰壁有金雞洞,傳說武夷金雞為世人司晨,可是誰也沒見過金雞,有的只是月下空山和臥龍潭。朱熹的四曲棹歌中的“水滿潭”之潭,即大藏峰下的臥龍潭。潭水深不可測,也是四曲的一處勝境。“月滿空山水滿潭”寫出了黎明前雞鳴星稀,西天的月光下襯出的一片空山靜境。在臥龍潭岩壁上刻有“飛翠流霞”四字。
第六首“五曲山高雲氣深,長時煙雨暗平林。林間有客無人識,欸乃聲中萬古心。”這是朱熹借寫五曲勝景作自我描畫、抒懷。五曲是九曲的中心,隱屏峰竣立溪北,峰巒挺拔,當年朱熹就在此建武夷精舍,聚徒講學。朱熹的五曲之歌中的“山高”指精舍後的隱屏峰。由於山高雲深,才煙雨無時暗鎖平林渡口。“欸乃”是船夫出力搖船的應答聲。“客”指朱熹自己。
第七首“六曲蒼屏繞碧灣,茆茨終日掩柴關。客來倚棹岩花落,猿鳥不驚春意閒。”六曲流程最短。溪北有高直聳立的巨峰,峰壁由於流水侵蝕久而深陷,狀如指痕,故稱仙掌峰,又叫曬布岩,壁上刻有四個大字:“壁立萬仞”。今日的曬布岩下是茶葉試驗場,面溪背山,環境清幽,真箇像朱熹所吟詠的那樣,岩花自落,猿鳥不驚,清靜極了。
第八首“七曲移舟上碧灘,隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨,添得飛泉幾道寒。”七曲有獺控灘,就是“移舟上灘”的灘,它的後面正好是隱屏、仙掌兩峰,所以說“回看”。“飛泉”指凌空飛灑而下的山泉。七曲的北面為三仰峰,又稱三迭峰,海拔700多米,三峰相迭,面背東向,雄姿巍然。在小仰峰的半壁上有壁宵洞,刻有“武夷最高峰”五個大字。
第九首“八曲風煙勢欲開,鼓樓岩下水瀠洄。莫言此地無佳景,自是遊人不上來。”八曲灘高水急,溪畔浮出水面的有“牛角潭”的牛角,“青蛙石”的石蛙。鼓樓岩下,有一石如張牙舞爪的獅子,稱為“上水獅”,有塊橢圓如龜的岩石,稱“下水龜”。溪南和鼓子峰相望的大小兩塊岩石,稱為大廩石和小廩石,對大小廩石南宋名相李綱有詩讚道:“仙家何事也儲糧?石廩團團曲水旁。應駕玉龍耕紫石,瓊芝千畝箇中藏。”
第十首“九曲將窮眼豁然,桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路,除是人間別有天。”平川是地名,指九曲盡頭星村一帶。這一帶一馬平川,桑麻蔽野,又有良田美池,屋舍儼然,雞犬之聲相聞,全然是桃源景象,正如朱熹棹歌所詠:舍此而欲更覓桃源路,那除非人間之外別有天地了。
朱熹的《九曲棹歌》的次序是乘坐上水船逆流而數的,而坐竹筏逆流而行,危險性較大,所以現在游九曲是從星村渡的平川開始,順流而下,從九曲到一曲的。
此外,奉和朱熹《九曲棹歌》而作《棹歌和韻》的詩人有方岳、劉信、王復禮、董天工等十幾位詩人。作《棹歌十首》的有白玉蟾、余熹賓、邱雲霄等數人;作《九曲雜詠十首》的有白玉蟾,作《武夷九曲歌》的有顧夢圭等。
九曲棹歌的餘韻隨著朱子學的東播而迅速流傳海外。被譽為“海東朱子”的朝鮮李朝哲學家李滉為之神縈夢繞。這位生活於相當明代嘉靖年間的朱子學海外權威,晚歲隱居於陶山退溪之畔,世稱李退溪。他欽慕朱熹,對武夷九曲心馳神往,雖因路遠而不能親臨聖地,但卻珍藏著《武夷志》和《九曲圖》,終日賞玩不已。1990年月10月,筆者有幸與韓國學者同席參加紀念朱熹誕辰860周年國際學術討論會 ,得知李退溪當年神遊武夷九曲的軼聞,韓國學者於會議結束歸國後,惠贈一套《退溪學叢書》,書中就有李滉《李仲久家藏<武夷九曲圖>跋》一文。文中讚美這幅描繪武夷九曲之長卷“滿目煙雲,精妙曲盡,耳邊恍若聞棹歌矣!”他還因之發出不能與朱熹同時代而侍讀於門下的浩嘆:“噫!吾與吾友獨不得同其時買舟幔亭峰下,輟棹於石門塢,獲躋仁智堂,日侍講學之餘,退而與諸門人詠歌周旋於觀善齋之間。”石門塢、仁智堂、觀善齋等都是武夷精舍的主要處所。李退溪崇敬朱熹、喜愛武夷之情躍然於文章的字裡行間,令人讚嘆!
李退溪羨慕、嚮往武夷之餘,還在那幅九曲長卷中題詩,“書棹歌於逐曲之上”。他應和朱熹的九曲棹歌,韻味雋永,詩意濃郁,浮想聯翩,酣暢神遊。其中吟唱第九曲的和詩獨具風采。詩云:“九曲山開目曠然,人煙墟落府長川。勸君莫道斯游極,妙處猶須別一天。”對照朱熹之原詩:“九曲將窮眼豁然,桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路,除是人間別有天。”頗有異曲同工之妙。真是棹歌傳絕唱,海外有知音。

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