再依皇祖靈隱寺詩韻

再依皇祖靈隱寺詩韻原文

飛來峰畔路，法相坐嵯峨。

宛識祗園近，已聞梵唄多。

竺雲開月宇，仙籟下煙蘿。

到處瞻光被，羹牆豈是過。

詩詞問答

問：再依皇祖靈隱寺詩韻的作者是誰？答：乾隆
問：再依皇祖靈隱寺詩韻寫於哪個朝代？答：清代
問：再依皇祖靈隱寺詩韻是什麼體裁？答：五律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 五言律詩　押歌韻　出處：御製詩三集卷二十二

參考注釋

飛來峰

(1).山峰名。也稱 靈鷲峰 。在 浙江省 杭州市 西湖 西北，與 靈隱寺 隔溪相對，高二百多米。峭壁岩洞中有 五代 至 元 代的造像三百多尊。《鹹淳臨安志》卷二三：“ 晏元獻公 《輿地誌》云：‘ 晉 鹹和 元年西天僧 慧理 登茲山，嘆曰：此是 中天竺國 靈鷲山 之小嶺，不知何年飛來。佛在世日，多為仙靈所隱，今此亦復爾邪？因掛錫造 靈隱寺 ，號其峰曰 飛來 。’” 宋 王安石 有《登飛來峰》詩。

(2). 宋徽宗 時，於 東京 汴梁 (今 河南 開封 ) 景龍山 側築一土山，名 艮岳 ，其中一山峰名 飛來峰 。 宋 張淏 《雲谷雜記·艮岳》：“因其餘土，積而為山，山骨虣露，峰稜如削，飄然有雲姿鶴態，曰 飛來峰 。”

法相

(1).古代皇宮選擇妃嬪、宮女所規定的標準相貌。《後漢書·皇后紀序》：“ 漢 法常因八月筭人，遣中大夫與掖庭丞及相工，於 洛陽 鄉中閲視良家童女，年十三以上，二十已下，姿色端麗，合法相者，載還後宮，擇視可否，乃用登御。”《隋書·列女傳·襄城王恪妃》：“妃姿儀端麗，年十餘，以良家子合法相，娉以為妃。”《北史·王世充傳》：“帝愈喜，因密令 世充 閲觀諸女，資質端麗合法相者，取正庫及應入京物以聘納之。”

(2).舊時指骨法、相貌。 漢 王充 《論衡·骨相》：“類同氣鈞，性體法相固自相似。” 漢 王充 《論衡·骨相》：“故 范蠡 、 尉繚 見性行之證，而以定處來事之實，實有其效，如其法相。”

(3).指佛像。 唐 黃滔 《丈六金身碑》：“銅為內肌，金為外膚，取法 西天 ，鑄成 東越 ，巍巍落落，毫光法相。” 清 周茂蘭 《王五痴積制錢為佛像五軀送供虎丘禪院》詩：“法相滿月真微妙，光瑩潔浄如琉璃。”

(4).佛教語。謂諸法真實之相。《法華經·化城喻品》：“大聖 * ，顯示諸法相。”《百喻經·山羌偷官庫衣喻》：“愚痴羌者猶如外道，竊聽佛法，著己法中，以為自有，然不解故，佈置佛法，迷亂上下，不知法相。” 南朝 梁 沉約 《枳園寺剎下石記》：“深達法相，洞了宗極，勤誠外著，仁隱內弘。”

(5).“ 法相宗 ”的省稱。 章炳麟 《菌說》：“夫六經之説，誠亦有權，與人天、小乘、法相、破相等教同意。”詳“ 法相宗 ”。

嵯峨

形容山勢高峻

故園不可見,巫山田郁嵯峨。——杜甫《江海》

山頂嵯峨

怪石嵯峨

梵唄

佛教謂作法事時的歌詠讚頌之聲。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·經師論》：“原夫梵唄之起，亦肇自 陳思 。” 宋 陸游 《游臥龍寺》詩：“君不見 天童 徑山 金碧浮虛空，千衲梵唄層雲中。” 清 納蘭性德 《水調歌頭·題西山秋爽圖》詞：“空山梵唄靜，水月影俱沉。” 朱自清 《看花》：“大殿上正做晚課，送來梵唄的聲音。”參閱 唐 玄應 《一切經音義》卷六。

開月

下一個月的開始。 宋 朱熹 《答蔡季通書》：“不煩俟某下，去開月便可來。”

仙籟

猶仙樂。比喻美妙的音樂。 宋 蘇舜欽 《演化琴德素高昔嘗供奉先帝聞予所藏寶琴求而揮弄不忍去因為作歌以寫其意雲》：“風吹仙籟下虛空，滿坐沉沉竦毛骨。” 明 孫梅錫 《琴心記·挑動春心》：“盈空仙籟，聽松風輕飄露臺。鶴鳴江上音何快，相隨玉笛飛來。” 清 龔自珍 《夢玉人引》詞：“月殿霞窗，動春空仙籟參差。”

煙蘿

亦作“煙蘿”。1.草樹茂密，煙聚蘿纏，謂之“煙蘿”。 唐 李端 《寄廬山真上人》詩：“更説 謝公 南座好，煙蘿到地幾重陰。” 南唐 李煜 《破陣子》詞：“鳳閣龍樓連霄漢，玉樹璚枝作煙蘿，幾曾識干戈！” 明 陳所聞 《駐馬聽·泛西湖》曲：“指點著六橋柳浪，三 竺 雲巒， 石屋 煙蘿。” 清 周準 《發硃砂庵經觀音岩登石人峰》詩：“俯身入煙蘿，欲詣仙人宅。”

(2).借指幽居或修真之處。 唐 裴鉶 《傳奇·文簫》：“一斑與兩斑，引入 越王山 。世數今逃盡，煙蘿得再還。” 周楞伽 輯註：“煙蘿，道家稱隱居修真的地方。” 宋 蘇舜欽 《離京後作》詩：“脫身離網罟，含笑入煙蘿。” 明 屠隆 《綵毫記·別妻走京》：“何意入利名韁鎖，惆悵別煙蘿。” 康有為 《和臨桂周黻卿翰林＜有感＞》：“只愁好春色，無處著煙蘿。”

到處

各處;處處

陪客人到處參觀

到處找他

光被

遍及。《書·堯典》：“光被四表，格於上下。” 王引之 《經義述聞·尚書上》：“光與廣通，皆充廓之義。《方言》曰‘幅廣為充’是也。故《堯典》言‘光被四表’，而《漢書·禮樂志》曰‘聖主廣被之資’。” 漢 班固 《典引》：“神靈日照，光被六幽。”《舊唐書·蕭復傳》：“陛下臨御之初，聖德光被。”

羹牆

《後漢書·李固傳》：“昔 堯 殂之後， 舜 仰慕三年，坐則見 堯 於牆，食則覩 堯 於羹。”後以“羹牆”為追念前輩或仰慕聖賢的意思。 宋 李綱 《邀說十議·議修德》：“思宗社之危而不忘之於寤寐，念父兄之辱而欲見之於羹牆。” 清 顧炎武 《前詩意有未盡再賦四章》之一：“因思千古同昏旦，幾席羹牆尚宛然。”