已亥雜詩·166

已亥雜詩·166原文

詩詞問答

問：已亥雜詩·166的作者是誰？答：龔自珍
問：已亥雜詩·166寫於哪個朝代？答：清代
問：龔自珍的名句有哪些？答：龔自珍名句大全

參考注釋

震旦

古代印度人稱中國

諾矩羅居 震旦東南大海際 雁盪山芙蓉峰龍湫。—— 宋· 沈括《夢溪筆談》

狂禪

(1).佛教謂學禪不當而流於狂妄。 清 龔自珍 《己亥雜詩》之七八：“狂禪闢盡禮 天台 ，掉臂琉璃屏上回。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》一四一：“似師畢竟勝狂禪，師今遲我 蓮花國 。”

(2).指狂放不拘的僧人。 柳亞子 《西湖謁曼殊墓有作》詩：“安得華嚴能湧現，一龕香火禮狂禪。”

(3).喻學術、藝術流派中僻陋悖理者。 郭沫若 《蜩螗集·題關山月畫》詩：“狂禪誤盡佳兒女，更誤丹青數百年。” 郭沫若 《十批判書·儒家八派的批判》：“假如我們想到 王陽明 的弟子，不一二傳便流於狂禪，這段史影是更容易令人首肯了。”

不支

不能支撐。謂力量不夠。《新唐書·郭震傳》：“ 烏質勒 之將 闕啜忠節 與 娑葛 交怨，屢相侵，而 闕啜 兵弱不支。”《明史·俞通海傳》：“遇於 康郎山 ，舟小不能仰攻，力戰幾不支。” 楊玉如 《辛亥革命先著記》第四章第三節：“ 鵬程 剛抵 保全門 附近亦遇敵軍，不支而退。”

慧命

(1).指弘傳的佛法。佛教以智慧為法身的壽命，智慧夭，則法身亡，故云慧命。 宋 張商英 《護 * 》：“如斯人也，使之侍君，則佞其君，絶佛種性，斷佛慧命。” 清 錢謙益 《毛子晉六十壽序》：“吾友 蕭伯玉 、 范質公 議藏《大藏》方冊， 子晉 誓願荷擔，續佛慧命。皮紙骨筆，不遑恤也。”

(2).引申指人的智慧所注。 清 周亮工 《書陳石門再游燕台詩後》：“過數日又復袖去，蓋恐僕患難中匆匆遺失，斷人慧命， 石門 之意何深歟！”

(3).僧人的尊稱。 唐 道宣 《四分律行事鈔》卷下：“下座稱上座為尊者，上座尊下座為慧命。”

靈山

(1).道家指 蓬萊山 。《文選·左思＜吳都賦＞》：“巨鼇贔屓，首冠 靈山 。” 呂向 註：“ 靈山 ，海中 蓬萊山 。”

(2).指傳說中的 崑崙山 曾城 。 晉 陶潛 《游斜川》詩序：“若夫 曾城 ，傍無依接，獨秀中皋，遙想 靈山 ，有愛嘉名。” 逯欽立 校註：“ 靈山 ，指 崑崙 曾城 。”

(3).借指 崑崙山 。 南朝 梁 沉約 《鍾山》詩：“ 靈山 紀地德，地險資岳靈。” 鍾山 ， 崑崙山 的別名。參見“ 曾2城 ”。

(4). 印度 佛教聖地 靈鷲山 的簡稱。 南朝 齊 王融 《淨行詩》之五：“朝游浄國侶，暮集 靈山 羣。” 唐 劉禹錫 《送僧元暠南遊》詩：“ 彭澤 因家凡幾世， 靈山 預會是前生。” 孔厥 袁靜 《新兒女英雄傳》第十五回：“既到 靈山 ，豈可不朝我佛。” 趙朴初 《訪雲岡石窟及華嚴寺》詩：“彷彿 靈山 集海會，弟子或坐或立或語或默或悲或欣然。”原註：“ 靈山 ，即 靈鷲山 ，佛説法處。”

(5).道書所稱的福地之一。在今 江西省 上饒縣 北。《雲笈七籤》卷二七：“其次七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所……第三十三 靈山 在 信州 上饒縣 北， 墨真人 治之。” 清 顧祖禹 《讀史方輿紀要·江西三·上饒縣》：“ 靈山 ，府西北六十里，一名 靈鷲山 。道書第三十三福地，實郡之鎮山也。”

(6).指有靈應的山。《雲笈七籤》卷一二二：“ 江油 舊壤，境帶靈山，自狩 巴 梁 ，屢照感應。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之二七九：“急報東方兩星使，靈山吐溜為糧船。”

(7).對山的美稱。 唐 劉斌 《詠山》：“靈山峙千仞，蔽日且嵯峨。 紫蓋 雲陰遠， 香爐 煙氣多。”

宗風

(1).原指佛教各宗系特有的風格、傳統，多用於禪宗。有時也用以泛指道教或文學藝術各流派獨有的風格和思想。《京本通俗小說·菩薩蠻》：“卻説 印長老 接得 可常 ，滿寺僧眾教長老休得安著 可常 在寺中，玷辱宗風。” 金 元好問 《夏山風雨》詩：“慘澹經營有許功， 吳 僧誰得嗣宗風。” 清 張爾岐 《蒿庵閒話》卷一：“嘗嘆佛老宗風高潔，而文士之得罪名教者，往往逃入其中，以自掩飾。” 象升 《＜振素庵詩集＞序》：“吾則不然，必先繪之以華，斡之以力，而後沉深厲刻以出之，庶乎 李 、 何 、 王 、 李 之宗風不墜歟！”

(2).猶宗尚。 嚴復 《救亡決論》：“當其做秀才之日，務必使之習為剿竊詭隨之事，致令羞惡是非之心，旦暮梏亡，所存濯濯。又何怪委贄通籍之後，以巧宦為宗風，以趨時為秘訣。”

詩文賞析