長至日有事於南郊禮成敬述原文
鳳輦歷田燭，燔柴升燎牛。
青壇朝色辨，璇宇夜珠留。
子半天心見，寅清祀事修。
蹌蹌百辟列，穆穆八音流。
神縡安能格，淵誠或少尤。
如臨欽對越，省歲戴鴻庥。
詩詞問答
問：長至日有事於南郊禮成敬述的作者是誰？答：乾隆
問：長至日有事於南郊禮成敬述寫於哪個朝代？答：清代
問：長至日有事於南郊禮成敬述是什麼體裁？答：五排
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 五言排律 押尤韻 出處：御製詩初集卷二十八
參考注釋
鳳輦
(1). 晉 王嘉 《拾遺記·周穆王》：“ 西王母 乘翠鳳之輦而來。”後用“鳳輦”稱仙人的車乘。 隋煬帝 《步虛詞》詩：“翠霞乘鳳輦，碧霧翼龍輿。”《舊唐書·音樂志四》：“﹝《送神》﹞車移鳳輦，斾轉紅旗。”
(2).皇帝的車駕。 唐 沉佺期 《陪幸韋嗣立山莊》詩：“虹旗縈秀木，鳳輦拂疏筇。”《宋史·輿服志一》：“鳳輦，赤質，頂輪下有二柱，緋羅輪衣，絡帶、門帘皆繡雲鳳。頂有金鳳一，兩壁刻畫龜文、金鳳翅。” 清 孫枝蔚 《題梨園圖》詩：“ 漁陽 塵起晝昏黑，鳳輦西行諸將力。”
(3).華貴的車駕。 唐 謝偃 《塵賦》：“蒙鳳輦於銅衢，翳龍媒於金埒。” 明 陳汝元 《金蓮記·媒合》：“鳳輦時經，蝸居乏款，敢問姐姐，何由落籍，遽爾洗妝。”
田燭
古代郊祭時置於田頭的火燭。《禮記·郊特牲》：“祭之日，喪者不哭，不敢凶服，氾掃反道，鄉為田燭。” 鄭玄 註：“田燭，田首為燭也。” 孔穎達 疏：“六鄉之民，各於田首設燭照路，恐王祭郊之早。” 南朝 宋 顏延之 《宋南郊登歌·饗神歌》：“田燭置，爟火通。” 唐 杜甫 《有事於郊南賦》：“月窟黑而扶桑寒，田燭稠而曉星落。”
燔柴
(1).古代祭天儀式。將玉帛、犧牲等置於積柴上而焚之。《儀禮·覲禮》：“祭天，燔柴……祭地，瘞。”《爾雅·釋天》：“祭天曰燔柴。” 邢昺 疏：“祭天之禮，積柴以實牲體、玉帛而燔之，使煙氣之臭上達於天，因名祭天曰燔柴也。”《後漢書·禮儀志上》：“進熟獻，太祝送，旋，皆就燎位，宰祝舉火燔柴，火然，天子再拜，興，有司告事畢也。” 清 陶澂 《登恆山》詩：“燔柴有制存 周 典，持節無人出 漢 宮。”
(2).燒火用的柴。 郭沫若 《騎士·雙簧》：“燔柴正要著火的時候，我卻得了一番天來的惠雨。”
升燎
謂古代郊祭時燔燎升首。 宋 蘇軾 《郊祀慶成》詩：“升燎靈光答，回鑾瑞霧迎。” 王文誥 輯注引 施元之 曰：“《禮記·郊特牲》：‘凡祭取膟膋燔燎升首報陽也。’”《宋史·樂志十二》：“ 齊莊 嚴祗，升燎於槱。”參見“ 升首 ”。
青壇
帝王春日郊祭用的土台。 漢 劉楨 《黎陽山賦》：“南蔭 黃河 ，左覆 金城 。青壇承祀，高碑頌靈。” 南朝 陳 張正見 《從籍田應衡陽王教作詩》之三：“草發青壇外，花飛蒼玉前。” 唐 徐彥伯 《奉和幸新豐溫泉宮應制》：“青壇環玉甃，紅礎鑠金光。”一本作“ 青坻 ”。
夜珠
即夜明珠。 唐 宋之問 《奉和晦日幸昆明池應制》：“不愁明月盡，自有夜珠來。” 唐 李商隱 《行至金牛驛寄興元渤海尚書》詩：“六曲屏風江雨急，九枝燈檠夜珠圓。”
半天
(1) 白天的一半
(2) 好長一會兒
他半天說不出話來
(3) 空氣中不直接毗連地面或它下面的其他固體或液體的任一地點或區域
清祀
古代十二月臘祭的別稱。始於 殷 ，後代因循未改。一說始於 伊耆 。 漢 蔡邕 《獨斷》卷上：“四代臘之別名： 夏 曰嘉平， 殷 曰清祀， 周 曰大蜡， 漢 曰臘。” 南朝 宋 孔欣 《祠太廟》詩：“束帶從王事，結纓奉清祀。”《元史·禮樂志三》：“望瘞位，奏《肅事之曲》……禮成文備，歆受清祀。”
事修
治理。《淮南子·主術訓》：“矯拂其本，而事修其末。” 高誘 註：“事，治。”《淮南子·泰族訓》：“故仁義者，治之本也。今不知事修其本，而務治其末，是釋其根而灌其枝也。”
蹌蹌
(1).形容走路有節奏的樣子。《詩·小雅·楚茨》：“濟濟蹌蹌，絜爾牛羊。” 高亨 註：“蹌蹌，步趨有節貌。” 五代 王定保 《唐摭言·恚恨》：“豈不畏天下窺公侯之淺深與，著緑袍，乘驄馬，蹌蹌正色，誰敢直言？” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲上·結構》：“ 唐 則詩人濟濟， 宋 則文士蹌蹌。”
(2).飛躍奔騰貌。《漢書·揚雄傳上》：“秋秋蹌蹌，入西園，切神光。” 顏師古 註：“秋秋蹌蹌，騰驤之貌。”
(3).舞貌。《書·益稷》：“笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。” 孔 傳：“鳥獸化德，相率而舞，蹌蹌然。” 陸德明 釋文：“蹌，七羊反，舞貌。” 漢 揚雄 《法言·問明》：“鳳鳥蹌蹌，匪 堯 之庭。” 李軌 註：“蹌蹌者，步趾之威儀也。”
猶踉蹡。醉步貌。 清 褚人穫 《堅瓠六集·醉學士歌》：“ 宋生 微飲兮早醉，忽周旋兮步驟蹌蹌。”
百辟
(1).諸侯。《書·洛誥》：“汝其敬識百辟享，亦識其有不享。” 孔 傳：“奉上謂之享。言汝為王，其當敬識百君諸侯之奉上者，亦識其有違上者。”《國語·魯語上》：“其 周公 、 太公 及百辟神祗實永饗而賴之。” 韋昭 註：“辟，君也。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“然後百辟乃入，司儀辨等，尊卑以班。” 薛綜 註：“百辟，諸侯也。”
(2).百官。《宋書·孔琳之傳》：“ 羨之 （ 徐羨之 ）內居朝右，外司輦轂，位任隆重，百辟所瞻。” 唐 白居易 《醉後走筆酬劉五主簿長句之贈》詩：“閶闔晨開朝百辟，冕旒不動香菸碧。” 宋 蘇軾 《代普寧王賀冬表》：“臣猥以暗弱，仰荷誨憐，敢先百辟之朝，以祝萬年之壽。” 清 袁枚 《隨園詩話》卷四：“昔人稱 謝太傅 （ 謝安 ）功高百辟，心在一邱。”
穆穆
(1).端莊恭敬。《書·舜典》：“賓於四門，四門穆穆。” 曾運乾 正讀：“賓讀為儐。四方諸侯來朝者， 舜 賓迎之也。四門穆穆，《史記》云：‘諸侯遠方賓客皆敬。’”《爾雅·釋訓》：“穆穆，敬也。”《大戴禮記·五帝德》：“亹亹穆穆，為綱為紀。”
(2).儀容或言語和美。《詩·大雅·文王》：“穆穆文王，於緝熙敬止。” 毛 傳：“穆穆，美也。”《荀子·大略》：“言語之美，穆穆皇皇。”《晉書·王澄傳》：“ 澄 嘗謂 衍 曰：‘兄形似道，而神鋒太儁。’ 衍 曰：‘誠不如卿落落穆穆然也。’ 澄 由是顯名。” 明 方孝孺 《蜀府敬慎齋》：“愔愔于思，夔夔於守，穆穆語言，不驚左右。”
(3).寧靜；靜默。《楚辭·遠遊》：“形穆穆以浸遠兮，離人羣而遁逸。” 晉 陶潛 《時運》：“邁邁時運，穆穆良朝。” 唐 胡宿 《天街曉望》詩：“金波穆穆沙堤月，玉樹琤琤上苑風。”
(4).盛集貌。 宋 范仲淹 《上時相議制舉書》：“十數年間，異人傑士，必穆穆於王庭矣。”
八音
(1).我國古代對樂器的統稱，通常為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同質材所制。《書·舜典》：“三載，四海遏密八音。” 孔 傳：“八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。”《周禮·春官·大師》：“皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。” 鄭玄 註：“金，鐘鎛也；石，磬也；土，塤也；革，鼓鞀也；絲，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管簫也。”《宋書·謝靈運傳論》：“夫五色相宣，八音協暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。” 宋 蘇軾 《賀韓丞相啟》：“付八音於 師曠 ，孰敢爭能。”
(2).泛指音樂。 晉 葛洪 《抱朴子·博喻》：“故 離朱 剖秋毫於百步，而不能辯八音之雅俗。” 明 宋應星 《天工開物·冶鑄》：“虛其腹以振盪空靈，而八音起。”
(3).八風之音。《呂氏春秋·孝行》：“雜八音，養耳之道也。” 高誘 註：“八音，八卦之音。” 陳奇猷 校釋：“八音，八風之音……陰陽家以八風分屬八卦，故 高 謂八卦之音。”
對越
(1).猶對揚。答謝頌揚。《詩·周頌·清廟》：“濟濟多士，秉 文 之 德 ；對越在天，駿奔走在廟。” 王引之 《經義述聞·毛詩下》：“‘對越在天’與‘駿奔走在廟’相對為文。‘對越’猶對揚，言對揚 文 武 在天之神也……揚、越一聲之轉。” 漢 班固 《典引》：“亦猶於穆猗那，翕純皦繹，以崇嚴祖考，殷薦宗配帝，發祥流慶，對越天地者。” 宋 蘇轍 《論明堂神位狀》：“今者皇帝陛下對越天命，逾年即位。”
(2).指帝王祭祀天地神靈。 晉 劉琨 《勸進表》：“臣聞天生蒸人，樹之以君，所以對越天地，司牧黎元。”《宋史·禮志二》：“當愁慘之際，行對越之儀，臣等實慮上帝之弗歆。”《續資治通鑑·元泰定帝泰定四年》：“天子親祀郊廟，所以通精誠，逆福釐，生蒸民，阜萬物，百王不易之禮也。宜講求故事，對越以格純嘏。”
鴻庥
猶鴻蔭。 明 湯顯祖 《大司馬新城王公祖德賦》：“仰燕翼以遙欽，遡鴻庥而遠托。” 清 黃六鴻 《福惠全書·稟啟附＜侯張三府＞》：“望切鴻庥，情深斗仰。”
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