題澄懷堂原文
書堂額澄懷，兩字奎章麗。
徙倚詎耽景，研精每思義。
至人懷本澄，動必合天倪。
設弗臻此境，懷澄豈容易。
九州一心中，萬民衣食計。
宵旰苟或忘，何以俾樂利。
斯之未能信，永言志吾愧。
詩詞問答
問：題澄懷堂的作者是誰？答：乾隆
問：題澄懷堂寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 出處：御製詩四集卷八十五
2. 葉
參考注釋
堂額
即堂榜。 清 紀昀 《閱微草堂筆記·如是我聞二》：“請題堂額。”
澄懷
清心，靜心。《南史·隱逸傳上·宗少文》：“老疾俱至，名山恐難徧覩，唯澄懷觀道，臥以游之。” 清 金聖歎 《＜水滸傳＞序三》：“學者誠能澄懷格物，發皇文章，豈不一代文物之林。”
奎章
(1).指帝王的詩文書法等。 宋 岳珂 《桯史·王義豐詩》：“山南有 萬杉寺 ，本 仁皇 所建，奎章在焉。” 清 顧炎武 《蟂磯》詩：“ 高皇 事業山河在，留得奎章墨未枯。”自註：“廟中有 高皇帝 御製詩金字牌一扇。” 清 陳康祺 《燕下鄉脞錄》卷十四：“ 仁宗 、 宣宗 、 文宗 聖製奎章，後先輝映。”
(2).仙人的手筆。《剪燈餘話·幔亭遇仙錄》：“奎章已拜看雲賜，真境空餘煮雪房。”
(3).泛指傑出的書法或文章。 明 李東陽 《柯敬仲墨竹二絕》詩：“奎章博士本書家，畫法翻將上品夸。” 清 顧嗣立 《讀＜元史＞詩》：“ 天歷 置奎章，作者首 虞 揭 。”
徙倚
徘徊;流連不去
獨徒倚以仿徉。——《楚辭·哀時命》
徙倚久之。——宋· 陸游《過小孤山大孤山》
研精
(1).盡心；專心。 三國 魏 曹操 《請爵荀彧表》：“ 彧 左右機近，忠恪祗順，如履薄冰，研精極鋭，以撫庶事。” 晉 夏侯湛 《東方朔畫贊》：“乃研精而究其理，不習而盡其功。”
(2).窮究精義。《後漢書·盧植傳》：“少與 鄭玄 俱事 馬融 ，能通古今學，好研精而不守章句。” 晉 張華 《勵志》詩：“末伎之妙，動物應心。研精躭道，安有幽深。” 唐 楊炯 《從弟去盈墓志銘》：“ 朱穆 好學，中食忘飱； 譙周 研精，欣然獨笑。”
(3).猶精研。《後漢書·曹褒傳》：“﹝ 褒 ﹞常感朝廷制度未備，慕 叔孫通 為 漢 禮儀，晝夜研精，沉吟專思，寢則懷抱筆札，行則誦習文書，當其念至，忘所之適。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“論也者，彌綸羣言而研精一理者也。” 宋 范仲淹 《進故朱寀所撰＜春秋文字＞及乞推恩與弟寘狀》：“﹝ 寀 ﹞幼有俊材，服膺儒術，研精道訓，務究本源。” 梁啓超 《中國學術思想變遷之大勢》第三章第一節：“士之欲得志於時者，莫不研精學問，標新領異，以自取重。”
思義
(1).想著道義。《論語·子張》：“士見危致命，見得思義。”《左傳·昭公十年》：“凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，思義為愈。”
(2).思辨能力。 晉 乾寶 《搜神記》卷三：“﹝ 淳于智 ﹞性深沉，有思義。”
(3).研求要旨，探究大義。 唐 韓愈 《贈別元十八協律》詩之五：“讀書患不多，思義患不明。”
至人
(1).道家指超凡脫俗，達到無我境界的人。《莊子·齊物論》：“至人神矣！大澤焚而不能熱， 河 漢 沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。”《莊子·外物》：“唯至人乃能游於世而不僻，順人而不失己。”
(2).舊指思想或道德修養最高超的人。《荀子·天論》：“故明於天人之分，則可謂至人矣。”《史記·屈原賈生列傳》：“至人遺物兮，獨與道俱。” 司馬貞 索隱引 張機 曰：“體盡於聖，德美之極，謂之至人。” 三國 魏 嵇康 《聲無哀樂論》：“若夫 鄭 聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美 * 志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能御之！”
懷本
思戀故土。《宋書·志序》：“自戎狄內侮， 有晉 東遷，中土遺氓，播遷 江 外……人佇鴻雁之歌，士蓄懷本之念，莫不各樹邦邑，思復舊井。”
合天
合乎自然；合乎天道。《莊子·達生》：“然後入山林，觀天性……則以天合天，器之所以疑神者，其是與。” 郭象 註：“不離其自然也。” 唐 彭朝曦 《勤政樓視朔觀雲物賦》：“靜以法地，動而合天。”
容易
(1) 可能性大
容易上當
(2) 不費什麼力或沒什麼困難
不是這么容易能下來的
(3) 輕鬆自在地;流暢地
現在糊牆紙很容易撕下來
九州
(1) 中國的別稱
(2) 日本四主島中最南的島
一心
(1) 全心全意地;專心;一心一意
一心為革命
(2) 齊心;同心
萬眾一心
萬民
眾百姓,人民
外朝以詢萬民。——清· 劉開《問說》
衣食
衣服和食物,泛指各種基本生活資料
宵旰
〈方〉∶宵衣旰食,即天不亮就穿衣起床,天晚了才吃飯歇息
宵旰憂虞軫。——唐· 杜甫《秋日夔府詠懷一百韻》
苟或
假如；如果。《左傳·昭公元年》：“苟或知之，雖憂何害？” 漢 賈誼 《新書·匈奴》：“苟或非天子民，尚豈天子也？” 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷十二：“家姊本無意輒慕君子，而 楊郎 先自發言，苟或中輟，立恐不利於君。”
何以
(1) 用什麼
何以教我
(2) 為什麼
何以出爾反爾
樂利
(1).快樂與利益。猶幸福。《禮記·大學》“小人樂其樂而利其利” 漢 鄭玄 註：“聖人既有親賢之德，其政又有樂利於民。” 李大釗 《厭世心與自覺心》：“樂利之境，陳於吾前，苟有為者，當能立致。”
(2).謂使之得到快樂與利益。 胡適 《讀＜呂氏春秋＞》：“極少數人也許能有這種犧牲自己而樂利天下的精神。”
言志
指詩歌。語出《書·舜典》：“詩言志。” 唐 王洙 《東陽夜怪錄》：“ 去文 不才，亦有兩篇言志奉呈。”
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