仲春丁祭至聖先師禮成述事

作者：乾隆朝代：清代

仲春丁祭至聖先師禮成述事原文

挈壺宣夜告時良，載奠椒芹禮素王。

中祀八旬躬致敬，幼攻老勖志彌長。

辟雍重建曾憑席，闕里將臨祇面牆。

踐阼承天五十五，君師兼責愧難當。

詩詞問答

問：仲春丁祭至聖先師禮成述事的作者是誰？答：乾隆
問：仲春丁祭至聖先師禮成述事寫於哪個朝代？答：清代
問：仲春丁祭至聖先師禮成述事是什麼體裁？答：七律
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注釋

1. 七言律詩　押陽韻　出處：御製詩五集卷五十三

2. 昨年以壽將八旬擬歸政前凡中祀郊廟大祀歲仍躬親至之例應遣官者亦欲親祭一周以盡予職是以去春於先農壇歷代帝王廟皆已躬祭成禮茲值文廟丁祭之期自當親詣釋奠用符夙願

參考注釋

挈壺

(1).挈壺氏或挈壺正的略稱。掌知漏刻。《文選·王融＜三月三日曲水詩序＞》：“挈壺宣夜，辯氣朔於靈臺。” 李善註：“《周禮·夏官》：‘挈壺氏掌懸壺。’” 宋蘇軾《刁景純席上和謝生》之二：“縱飲誰能問挈壺，不知門外曉星疏。”

(2).懸壺。《周禮·夏官·挈壺氏》：“掌挈壺以令軍井。” 鄭玄注引鄭司農曰：“挈壺以令軍井，謂為軍穿井，井成，挈壺縣其上，令軍中士眾皆望見，知其下有井。”

宣夜

(1).我國古代三種宇宙學說之一。主張天無一定形狀，也非物質造成，其高遠無止境，日月星辰飄浮空中，動和靜都依靠“氣”。見《晉書·天文志》。《書·舜典》“在璿璣玉衡，以齊七政” 唐孔穎達疏：“ 蔡邕《天文志》曰：言天體者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。宣夜絶無師説…… 虞喜云：宣，明也；夜，幽也。幽明之數，其術兼之，故曰宣夜。” 唐楊炯《渾天賦》：“客有為宣夜之學，喟然而言曰：旁望萬里之橫山，而皆青翠；俯察千仞之深谷，而皆黝黑。” 清袁枚《隨園隨筆·測天三家以外諸說》：“測天者，宣夜、渾天、昕天三家，人皆知之。”

(2).借稱測天之學。宋錢易《南部新書》己：“ 楊盈川，顯慶五年待制宏文館，時年方十一，上元三年制舉，始補校書郎，尤最深於宣夜之學。”

(3).指司天之官夜間宣報時辰星象等。南朝齊王融《三月三日曲水詩序》：“挈壺宣夜，辯氣朔於靈臺；書笏珥彤，紀言事於仙室。”挈壺氏，指司天之官。

素王

(1).上古帝王。《史記·殷本紀》：“ 伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。” 司馬貞索隱：“素王者，太素上皇，其道質素，故稱素王。”

(2).猶空王。謂具有帝王之德而未居帝王之位者。《莊子·天道》：“以此處下，玄聖、素王之道也。” 郭象註：“有其道為天下所歸，而無其爵者，所謂素王自貴也。” 漢賈誼《過秦論下》：“諸侯起於匹夫，以利會，非有素王之行也。” 晉葛洪《抱朴子·博喻》：“是以能立素王之業者，不必東魯之丘。” 胡思敬《政變月記》：“方今聖人在上，奮發有為。康有為必欲以衰周之事，行之今時，恐人人存改制之心，人人謂素王可作。”

(3).指孔子。漢王充《論衡·定賢》：“ 孔子不王，素王之業在《春秋》。”《淮南子·主術訓》：“ 孔子之通，智過於萇宏，勇服於孟賁 ……然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王。” 南朝梁劉勰《文心雕龍·原道》：“玄聖創典，素王述訓。” 唐劉滄《經曲阜城》詩：“三千弟子標青史，萬代先生號素王。” 清孔尚任《桃花扇·鬨丁》：“百尺翠雲巔，仰見宸題金匾；素王端拱，顏曾四座冠冕。” 陳去病《自兗州過曲阜謁聖廟孔林》詩之二：“《春秋》素王業，今古復焉如。”

中祀

次於大祀的祭禮。所祭對象歷代略有不同。《隋書·禮儀志一》：“星辰、五祀、四望等為中祀。” 清則以日、月、先農、先蠶、前代帝王、文昌、太歲等為中祀對象。

致敬

(1) 向人敬禮

舉劍致敬

(2) 表示敬意

有各種致敬方式,如信奉佛教的人用合十作為致敬的方式,有的人則用相互擁抱的方式

彌長

久長。《漢書·文帝紀》：“朕獲執犧牲珪幣以事上帝宗廟，十四年於今。曆日彌長，以不敏不明而久撫臨天下，朕甚自媿。” 三國魏曹植《洛神賦》：“超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。” 蕭三《重遊塔什乾》詩：“我歌唱友誼的久遠彌長。”

辟雍

亦作“ 辟雝 ”。辟，通“ 璧 ”。本為西周天子所設大學，校址圓形，圍以水池，前門外有便橋。東漢以後，歷代皆有辟雍，除北宋末年為太學之預備學校(亦稱“外學”)外，均為行鄉飲、大射或祭祀之禮的地方。漢班固《 * 通·辟雍》：“天子立辟雍何？所以行禮樂宣德化也。辟者，璧也，象璧圓，又以法天，於雍水側，象教化流行也。” 北魏酈道元《水經注·穀水》：“又逕明堂北，漢光武中元元年立，尋其基構，上圓下方，九室重隅十二堂，蔡邕《月令章句》同之，故引水於其下，為辟雝也。” 元方行《送賈彥臨訓導霍邱》詩：“承恩自合歸宣室，論道安能老辟雍？” 清錢泳《履園叢話·碑帖·周石鼓文》：“ 高宗純皇帝以乾隆庚戌親臨辟雍，見石鼓漫泐，為立重欄，以蔽風雨。”

重建

重新建設或建立;重新組建

重建家園

重建 *

闕里

(1). 孔子故里。在今山東曲阜城內闕里街。因有兩石闕，故名。孔子曾在此講學。後建有孔廟，幾占全城之半。《孔子家語·七十二弟子解》：“ 顏由，顏回父，字季路，孔子始教學於闕里，而受學，少孔子六歲。”

(2).借指曲阜孔廟。三國魏應璩《與廣川長岑文瑜書》：“土龍矯首於玄寺，泥人鶴立於闕里。”

(3).借指儒學。唐張說《中書令逍遙公墓志銘》：“究蓬山之百氏，綜闕里之六藝。”

面牆

(1).《書·周官》：“不學牆面，蒞事惟煩。” 孔傳：“人而不學，其猶正牆面而立，臨政事必煩。” 孔穎達疏：“人而不學，如面向牆無所覩見，以此臨事，則惟煩亂不能治理。”後因以“面牆”比喻不學而識見淺薄。漢蔡邕《表太尉董公可相國》：“﹝ 邕 ﹞新來入朝，不更郎承，攝省文書，其由面牆。”《後漢書·左雄傳》：“郡國孝廉，古之貢士，出則宰民，宣協風教。若其面牆，則無所施用。” 明邵璨《香囊記·講學》：“鑿壁且偷光，寸陰休曠……免使他年悔面牆。” 清錢謙益《江陰李貫之七十序》：“ 貫之經明行修，忘貧屏貴，使鄉邦之士友，有所矜式考問，而獲免於面牆。”

(2).謂靜心修養。唐唐彥謙《送樊琯司業歸朝》詩：“駟馬終題柱，諸生悉面牆。” 唐唐彥謙《寄蔣二十四》詩：“禪門澹泊無心地，世事生疎欲面牆。”

踐阼

(1).走上阼階主位。古代廟寢堂前兩階，主階在東，稱阼階。阼階上為主位。《禮記·曲禮下》：“踐阼，臨祭祀。” 孔穎達疏：“踐，履也；阼，主人階也。天子祭祀升阼階……履主階行事，故云踐阼也。”

(2).亦作“ 踐胙 ”、“ 踐祚 ”。即位；登基。《史記·魯周公世家》：“ 周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。”《史記·太史公自序》：“ 漢既初興，繼嗣不明，迎王踐祚，天下歸心。”《隸釋·漢費亭侯曹騰碑陰》：“踐胙之初，受爵於東土，厥功章然。”《晉書·劉頌傳》：“ 武帝踐阼，拜尚書三公郎，典科律，申寃訟。” 唐柳宗元《唐故給事中皇太子侍讀陸文通先生墓表》：“是歲，嗣天子踐祚而理。” 宋蘇轍《龍川別志》卷下：“及仁宗晏駕，皇子踐阼，賞定策之功，以韓公為首。” 清平步青《霞外攟屑·掌故·肅順專款》：“ 載垣等身膺顧命，我皇上沖齡踐阼，未能同心襄贊，竟敢跋扈不臣，其罪大惡極，莫此為甚。”《清史稿·聖祖紀三》：“朕八齡踐祚，在位五十餘年，今年近七旬矣。”