偈十六首·其七

偈十六首·其七原文

一陽生，萬物萌。

天本清，地常寧。

四時行，萬匯成。

如緯經，如權衡。

天心平，人心誠。

日月明，鬼神警。

方知天地分濁清，古今無虧盈。

聖泉拄杖猶通靈，敲骨出髓。

方悟從上諸聖碗鳴聲，猶較芭蕉半月程。

詩詞問答

問：偈十六首·其七的作者是誰？答：釋士圭
問：偈十六首·其七寫於哪個朝代？答：宋代

注釋

1. 至節

參考注釋

一陽生

冬至後白天漸長，古代認為是陽氣初動，故冬至又稱“一陽生”。《易·復》“後不省方” 唐 孔穎達 疏：“冬至一陽生，是陽動用而陰復於靜也。” 唐 杜牧 《冬至日遇京使發寄舍弟》詩：“遠信初逢雙鯉去，他鄉正遇一陽生。” 宋 王安石 《冬至》詩：“都城開博路，佳節一陽生。”

萬物

宇宙間的一切事物

萬物生光輝。——《樂府詩集·長歌行》

善萬物之得時。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》

反側於萬物。——南朝梁· 丘遲《與陳伯之書》

萬物莫不然。——赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》

常寧

(1).長期安寧。《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧。” 漢 王粲 《從軍詩》：“日月不安處，人誰獲常寧。”

(2). 漢 宮殿名。《文選·班固＜西都賦＞》：“後宮則有掖庭、椒房后妃之室， 合歡 、 增城 、 安處 、 常寧 。” 呂延濟 註：“ 合歡 而下，並殿名。”

時行

時興

時行歌曲

萬匯

萬物

緯經

猶經緯。縱橫交錯。 唐 韓愈 《東都遇春》詩：“岸樹共紛披，渚牙相緯經。” 宋 孫奕 《履齋示兒編·誄說·倒用字》：“詩中倒用字獨 昌黎 為多……《苦寒》雲‘調和進梅鹽’，《東都遊春》雲‘渚牙相緯經’。”

權衡

評量;比較

權衡利弊

權衡輕重

心平

(1).要求不高。 茅盾 《子夜》十一：“最近她自己也是把交易所當作白天的家，時常用‘押寶’的精神買進一萬，或者是賣出五千；－－在這上頭，她倒是很心平的。”

(2).心情平靜。 諶容 《人到中年》七：“﹝ 陸文婷 ﹞從院長辦公室出來的時候，心平如鏡，一往如常。”

人心

(1) 指人的感情、願望等

全國久蟄之人心,乃大興奮。——孫文《黃花岡七十二烈士事略序》

這是人心所向,大勢所趨

(2) 良心

月明

(1).月光明朗。 唐 白居易 《崔十八新池》詩：“見底月明夜，無波風定時。” 元 袁士元 《和嵊縣梁公輔夏夜泛東湖》：“小橋夜靜人橫笛，古渡月明僧喚舟。”《水滸傳》第九回：“兩個教頭在月明地上交手。”

(2).指月亮；月光。 唐 李益 《從軍北征》詩：“磧里征人三十萬，一時回向月明看。” 明 寓山居士 《魚兒佛》第一出：“白苹紅蓼緑簑衣，青海灘頭一釣磯。只恐夜靜水寒魚不餌，滿船空載月明歸。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

地分

(1).軍隊的駐地。《尉繚子·分塞令》：“中軍、左、右、前、後軍，皆有地分，方之以行垣，而無通其交往。”一本作“ 分地 ”。

(2).分封之地；領地。《漢書·高帝紀下》：“又加惠於諸侯王有功者，使得立社稷。地分已定，而位號比儗，亡上下之分。”《北史·宕昌傳》：“姓別自為部落，酋帥皆有地分，不相統攝， 宕昌 即其一也。”

(3).地區，地段。 宋 蘇轍 《論發運司以糶糴米代諸路上供狀》：“ 江 湖 諸路，自來皆係出米地分。”《元史·河渠志一》：“ 滄州 地分，水面高於平地，全藉隄隁防護。”

(4).猶地位。 唐 杜甫 《贈獻納使起居田舍人澄》詩：“獻納司存雨露邊，地分清切任才賢。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·王述庵書》：“若夫 江 浙 學差，皆三品以上大員，出膺任使，地分既高，卓然自立。”

(5).猶地步。 元 無名氏 《凍蘇秦》第四折：“我直捱到這地分，在野店荒村，被疾病纏身，舉目也那無親，只有你你你 張儀 是故人。”

古今

古代和現代

古今差異

無虧

(1).沒有欠缺；沒有損害。《楚辭·九歌·大司命》：“愁人兮奈何，願若今兮無虧。” 朱熹 集註：“無虧，保守志行無損缺也。”《舊唐書·懿宗紀》：“賜 盧簡方 詔曰：‘……切令大節無虧，勿使前功併棄。’” 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷四：“凡人許己，務在得中，但士行無虧，不必太苦。”

(2).不輸；不差。《南史·陸厥傳》：“ 厥 與 約 書曰：‘…… 孟堅 精正，《詠史》無虧於東主； 平子 恢富，《羽獵》不累於憑虛。’” 唐 韓愈 《潮州刺史謝上表》：“﹝臣之文﹞編之乎《詩》、《書》之策而無愧，措之乎天地之間而無虧，雖使古人復生，臣亦未肯多讓。”

(3).沒有減少或損失。《莊子·齊物論》“有成與虧，故 昭氏 之鼓琴也；無成與虧，故 昭氏 之不鼓琴也” 晉 郭象 註：“夫聲不可勝舉也。故吹管操絃，雖有繁手，遺聲多矣……彰聲而聲遺，不彰聲而聲全。故欲成而虧之者， 昭文 之鼓琴也；不成而無虧者， 昭文 之不鼓琴也。” 宋 蘇軾 《瓶笙》詩：“缾中宮商自相賡， 昭文 無虧亦無成。”

聖泉

(1).泉名。 孔子泉 的別稱。在今 四川省 巫山縣 東北。 北魏 酈道元 《水經注·江水二》：“﹝ 巫溪 ﹞水又南屈逕 巫縣 東，縣之東北三百步，有 聖泉 ，謂之 孔子泉 ，其水飛清石穴，潔竝高泉， * 溪水。”

(2).泉名。在今 四川省 中江縣 東南。 唐 駱賓王 《聖泉詩》序：“ 玄武山 有 聖泉 焉，浸淫歷數百千年，垂巖泌涌，接磴分流，下瞰 長江 。”

拄杖

(1).執持。 三國 魏 曹操 《陌上桑》：“食芝英，飲醴泉，拄杖桂枝佩秋蘭。”

(2).支撐著拐杖。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·方正》：“ 韓康伯 病，拄杖前庭消搖。” 宋 蘇軾 《次韻參寥寄少游》：“當年步月來幽谷，拄杖穿雲冒夕煙。”

(3).手杖，拐杖。 唐 錢起 《題延州聖僧穴》詩：“四時樹長書經葉，萬歲巖懸拄杖籐。” 宋 陸游 《晚步江上》詩：“高柳陰中扶拄杖，平沙穩處據胡牀。” 明 馬愈 《馬氏日抄·憨皮袋》：“乃 貫休 所畫 彌勒佛 像，橫一拄杖挑皮袋於背，腰間曳一蕉扇。” 魯迅 《故事新編·理水》：“‘ 禹 來治水，一定不成功，如果他是 鯀 的兒子的話，’一個拿拄杖的學者說。”

通靈

(1).通於神靈。 漢 班固 《幽通賦》：“精通靈而感物兮，神動氣而入微。” 唐 陸龜蒙 《奉和襲美太湖詩·包山祠》：“自非通靈才，敢陟羣仙峯。”《西湖二集·文昌司憐才慢注錄籍》：“若是説好，便通靈起感應，香火繁盛起來。” 郁達夫 《為靄民先生題經公致淵畫松》詩之二：“六法通靈力有餘，暮年點筆勢凌虛。”

(2).善於應變；不拘泥。 宋 胡仔 《苕溪漁隱叢話後集·回仙》：“吾得道年五十，第一度 郭上灶 ，第二度 趙仙姑 。 郭 性頑鈍，只與追錢延年之法； 趙 性通靈，隨吾左右。”

(3).訊息來得快；來源廣。《娛目醒心編》卷五第一回：“ 福達 身雖有監，京中綫索卻自通靈。”

(4).靈驗。《天雨花》第二七回：“燒香婦女來問事，説來句句盡通靈。”

(5).靈敏。 茅盾 《子夜》十四：“廠里一有了吃醋爭風那樣的事，你們的耳朵就會通靈。”

骨出

骨頭露出來。形容消瘦。《樂府詩集·清商曲辭三·讀曲歌三五》：“飛龍落藥店，骨出只為汝。” 唐 李賀 《惱公》詩：“心搖如舞鶴，骨出似飛龍。” 魯迅 《且介亭雜文末編·＜凱綏·珂勒惠支版畫選集＞序目》：“桌上的燭火尚有餘光，‘死’卻已經近來，伸開他骨出的手，抱住了弱小的孩子。”

鳴聲

有特色的音響;獨特的噪聲

鳥鳴聲

芭蕉

芭蕉屬( Musa )多年生的幾種樹狀的草本植物,葉子很大,果實像香蕉,可以吃

半月

(1) 一月之半

(2) 當月球半個圓面被照亮時的上弦月或下弦月;上弦或下弦時看到的月球