何時矩作振蒙論並詩一章示余因次其韻一首及作古詩一章復其意

原文

聖門教人法，進學在致知。

誠正與修齊，治平亦由茲。

謬哉佛與老，要求捷路岐。

面壁只端坐，外此無一為。

明心只自快，與世何所裨。

今慕聖賢學，乃佛老是師。

身雖一室坐，心卻萬里馳。

不踐鄒魯實，惟習鄒魯儀。

或至不家食，與時同阿依。

鳥戀腐鼠味，日暮還高飛。

先生數千言，足洗多士疵。

寄語共學徒，勿謂吾言非。

詩詞問答

問：《何時矩作振蒙論並詩一章示余因次其韻一首及作古詩一章復其意》的作者是誰？答：吳璉
問：該詩寫於哪個朝代？答：明代

注釋

1. 押詞韻第三部

參考注釋

聖門

(1).謂進入聖道之門。 漢 揚雄 《法言·修身》：“天下有三門：由於 * ，入自禽門；由於禮義，入自人門；由於獨智，入自聖門。”

(2).謂 孔子 的門下。亦泛指傳 孔子 之道者。 漢 班固 《幽通賦》：“游聖門而靡救兮，雖覆醢其何補？” 宋 俞文豹 《吹劍四錄》：“惟我朝諸公為義理之學，髣彿聖門氣象爾。” 明 胡應麟 《少室山房筆叢·經籍會通三》：“余近得《顏子》三卷，亦國朝人裒集，雖謂有功聖門，可也。” 清 曾國藩 《聖哲畫像記》：“ 周 、 張 、 程 、 朱 ，在聖門，則德行之科也。”

進學

(1) 明清兩代指童生考取生員,進入府、縣學讀書

(2) 使學業上有進步

致知

儒家哲學用語。語出《禮記·大學》：“致知在格物。”歷代儒家學者對此有不同解釋。 漢 鄭玄 認為“致知”是使人“知善惡吉凶之所終始”； 宋 朱熹 認為“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”。 明 王守仁 則認為“致知”即“致吾心之良知”。參見“ 致良知 ”。

誠正

謂心意真誠，思想端正。 明 謝肇淛 《五雜俎·事部一》：“ 宋 人硜硜守其所學，必欲強人主以從己，若 哲 、 徽 、 寧 、 理 ，皆昏庸下愚之資，而嘵嘵以正心誠意強聒之。彼且不知心意為何物，誠正為何事，若數歲童蒙，即以《左》、《國》、 班 、 馬 讀之，安得不厭棄也。” 清 王筠 《菉友肊說》：“其人有格致之功，乃辨德之大小；有誠正之功，乃能不踰。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·湯公》：“帝君檢名曰：‘汝心誠正，宜復有生理。’”

修齊

同“脩齊”。

謂修身齊家。

治平

(1).治國平天下。語本《禮記·大學》：“身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。 清 侯方域 《南省試策》之三：“太子異日有天下之責者也。但得青宮讀書，辨古今興亡，識人才邪正，足以治平耳矣。”

(2).謂政治清明，社會安定。《晏子春秋·諫上七》：“故明所愛而賢良眾，明所惡而邪僻滅，是以天下治平，百姓和集。” 宋 蘇軾 《晁錯論》：“名為治平無事，而其實有不測之憂。” 清 薛福成 《籌洋芻議·變法》：“自 唐 虞 訖 夏 、 商 、 周 ，最稱治平。”

(3).指官吏治理政事的功績。《史記·屈原賈生列傳》：“ 孝文皇帝 初立，聞 河南 守 吳公 治平為天下第一。” 清 李漁 《奈何天·隱妒》：“自齠齔之年，出來應試，早登甲第之先；從學仕之日，出去臨民，便擢治平之最。”

要求

所提出的具體願望或條件

達到質量要求

提出領土要求

路岐

亦作“ 路歧 ”。1.歧路；岔道。《初學記》卷十六引 晉 王廙 《笙賦》：“發千里之長思，詠別鶴於路歧。” 唐 劉駕 《相和歌辭·賈客詞》：“金玉四散去，空囊委路岐。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄一》：“將今夜伺之於路歧，與決生死。”

(2).指路歧人。 宋 無名氏 《錯立身》戲文第一出：“為路岐，戀佳人，金珠使盡沒分文。” 元 無名氏 《藍采和》第一折：“俺路歧每怎敢自專，這的是才人書會剗新編。”《平妖傳》第三一回：“眾位在上！媳婦不是路岐，也不會賣藥打卦。”參見“ 路岐人 ”。

面壁

佛教用語。面對牆壁默坐靜修

面壁而坐。——《五燈會元》

端坐

端正地坐著

端坐讀書

外此

除此之外。 宋 周密 《武林舊事·歌館》：“ 平康 諸坊，如上下 抱劍營 …… 薦橋 ，皆羣花所聚之地。外此諸處茶肆： 清樂茶坊 、 八仙茶坊 、 珠子茶坊 、 潘家茶坊 、 連三茶坊 、 連二茶坊 及 金波橋 等兩河以至瓦市，各有等差。”

明心

(1).謂使心思清明純正。 宋 趙與時 《賓退錄》卷一：“學必明心，記問辨説皆餘事。” 張通典 《舜水先生祠落成敬賦》詩：“明心致良知，斯文幸未喪。”

(2).表明心跡。 柳青 《狠透鐵》：“我在你像前明心，我肚裡沒草屎渣渣！”

自快

自己尋得快樂。《史記·老子韓非列傳》：“我寧遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”《後漢書·鄧禹傳》：“諸將皆庸人屈起，志在財帛，爭用威力，朝夕自快而已。”

何所

何處。《史記·孝武本紀》：“人皆以為不治產業而饒給，又不知其何所人。” 唐 韓愈 《感春》詩之一：“我所思兮在何所？情多地遐兮徧處處。” 宋 王安石 《胡笳十八拍》：“新人新人聽我語：我所思兮在何所？”

聖賢

聖人與賢人的合稱;亦指品德高尚,有超凡才智的人

既加冠,益慕聖賢之道。——明· 宋濂《送東陽馬生序》

老是

副詞。一直，總是。 魯迅 《且介亭雜文二集·“文人相輕”》：“老是說著同樣的一句話是要厭的。” 茅盾 《子夜》三：“他的老是帶幾分開玩笑似的笑嘻嘻，和 孫吉人 的沉默寡言是很相反的。” 洪深 《香稻米》第二幕：“ 丁老九 老是還你一個不理。”

萬里

萬里(1916－ ) : 中國無產階級革命家。山東東平人。1936年加入中國 * 。曾任冀魯豫地委書記、南京市軍管會經濟部部長。建國後，任西南軍政委員會城市建設部部長、中共北京市委書記兼北京市副市長、鐵道部部長、中共安徽省委第一書記、中央書記處書記、國務院副總理、中共中央政治局委員、全國人大常委會委員長。

鄒魯

(1). 鄒國 、 魯國 的並稱。 北周 庾信 《哀江南賦》：“里為冠蓋，門成 鄒 魯 。” 唐 楊炯 《益州新都縣學碑》：“國成 陶 唐 ，家成 鄒 魯 。”

(2). 鄒 ， 孟子 故鄉； 魯 ， 孔子 故鄉。後因以“鄒魯”指文化昌盛之地，禮義之邦。 清 錢謙益 《河南河南府永寧縣知縣孫志元授文林郎制》：“具官某服 鄒 魯 之遺教，作 江 漢 之名儒。”

(3).借指 孔 孟 。

家食

(1).賦閒，不食公家俸祿。《易·大畜》：“大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。” 孔穎達 疏：“‘不家食吉’者，已有大畜之資，當使養順賢人，不使賢人在家自食，如此乃吉也。” 宋 張端義 《貴耳集》卷下：“後 仲遠 作相， 宗卿 家食十年。” 明 宋濂 《同公塔銘》：“今家食多暇，據狀所書，推原傳授行業之詳而為銘文。”《醒世恆言·馬當神風送滕王閣》：“子有如此清才，何不進取，身達青雲之上；而因於家食，受此旅況之淒涼乎？”

(2).家中之食。 漢 焦贛 《易林·無妄之訟》：“不耕而獲，家食不給。” 明 李東陽 《祭孔氏女文》：“我有官酒，汝不復觴；我有家食，汝不復嘗；吁其逝也，何日而忘？”

與時

追逐時機。《史記·仲尼弟子列傳》：“ 子貢 好廢舉，與時轉貨貲。” 裴駰 集解：“與時，謂逐時也。”

腐鼠

腐爛的死老鼠,喻毫無價值的東西

視兆人萬姓崩潰之血肉,曾不異夫腐鼠。——清· 黃宗羲《原君》

日暮

太陽快落山的時候

日暮時分,炊煙裊裊

日暮,所擊殺者無慮百人。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》

高飛

(1).高高飛翔。《詩·小雅·菀柳》：“有鳥高飛，亦傅於天。” 漢 王逸 《九思·悼亂》：“玄鶴兮高飛，曾逝兮青冥。”

(2).比喻遠遁。 清 黃六鴻 《福惠全書·刑名·緝捕》：“即傳該房寫票僉差，而胥捕故為延挨，潛馳報信，則已高飛遠蹈，難於追獲矣。”

(3).樹名。即唐棣。 明 李時珍 《本草綱目·木二·扶栘》：“栘乃白楊同類，故得楊名。按《爾雅》：‘唐棣，栘也。’ 崔豹 曰：‘栘楊， 江 東呼為夫栘。圓葉弱蔕，微風則大搖，故名高飛，又曰獨搖。’”

生數

謂五行相生之數。《書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土” 孔 傳：“皆其生數。” 孔穎達 疏：“《易·繫辭》曰：‘天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。’此即是五行生成之數。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生數也。如此則陽無匹，陰無耦，故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。於是陰陽各有匹偶而物得成焉。故謂之成數也。”《舊唐書·禮儀志二》：“﹝明堂﹞方衡，一十五重。按《尚書》，五行生數一十有五，故置十五重。” 宋 陸九淵 《三五以變錯綜其數》：“所謂十、五者，五即土之生數，十即土之成數。”

多士

古指眾多的賢士。也指百官。《書·多方》：“猷告爾有方多士，暨 殷 多士。”《詩·大雅·文王》：“濟濟多士， 文王 以寧。” 晉 盧諶 《答魏子悌》詩：“多士成大業，羣賢濟弘績。”《北齊書·慕容紹宗傳》：“公既身控神兵，心執忠義，忽欲殲夷多士，謂非長策，深願三思。” 唐 白行簡 《李娃傳》：“當礱淬利器，以求再捷，方可以連衡多士，爭霸羣英。” 清 黃遵憲 《陸軍官學校開校》詩：“廣廈千萬間，多士宅爾宅。”

寄語

傳話給某人

寄語紅橋橋下水,扁舟何日尋兄弟。——陸游《漁家傲·寄仲高》

寄語故人

學徒

從師受業的人