甲寅三月上耕耤迴鑾迎駕恭紀·其一

作者:乾隆 朝代:清代

原文

昭蘇景物正勾芒,千畝躬耕典制詳。

禹甸三春榮草木,周官六禮煥旂常。

均平何用郊人耨,豐稔遙占太史祥。

最是聖情勤保赤,歡騰父老列成行。

詩詞問答

問:《甲寅三月上耕耤迴鑾迎駕恭紀·其一》的作者是誰?答:乾隆
問:該詩寫於哪個朝代?答:清代
問:該詩是什麼體裁?答:七律
問:乾隆的名句有哪些?答:乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩 押陽韻 出處:御製樂善堂全集定本卷二十八

參考注釋

昭蘇

見「 昭蘇 」。

(1).亦作「 昭甦 」、「 昭穌 」。甦醒;恢復生機。《禮記·樂記》:「蟄蟲昭蘇,羽者嫗伏。」 鄭玄 註:「昭,曉也;蟄蟲以發出為曉,更息曰蘇。」 三國 魏 曹植 《冬至獻襪履頌表》:「四方交泰,萬物昭蘇。」 前蜀 杜光庭 《犀浦劉殷費順黃籙齋祠》:「乘此勝因,鹹臻妙樂,龍神安鎮,士庶昭甦,蠢動有生,同昇福界。」 前蜀 杜光庭 《晉公后土醮詞》:「大開倚劒之門,不隔朝天之路,昭穌疲俗,洗滌深寃。」 陳獨秀 《敬告青年》五:「倘不改弦而更張之,則國力莫由昭蘇,社會永無寧日。」

(2).忽然開豁。 唐 杜甫 《大曆三年春白帝城放船四十韻》:「勞心依憩息,朗詠劃昭蘇。」 仇兆鰲 註:「劃昭蘇,謂忽然開豁。」

景物

可供觀賞的景色和事物

景物清幽

有何景物。——赫胥黎著、 嚴復譯《天演論》

勾芒

(1).古代傳說中主管樹木的神。《尚書大傳》卷三:「東方之極,自 碣石 東至日出 榑木 之野,帝 太皞 神 勾芒 司之。」 漢 班固 《 * 通·五行》:「其神 勾芒 者,物之始生,其精青龍。芒之為言萌也。」

(2).勾萌。草木的嫩芽。 唐 韓偓 《早起探春》詩:「勾芒一夜長精神,臘後風頭已見春。」 明 楊慎 《春雨》詩:「春雨掩柴扉,勾芒力尚微。」參見「 勾萌 」。

千畝

春秋 時地名,在今 山西 介休縣 南。《左傳·桓公二年》:「其弟以 千畝 之戰生,命之曰 成師 。」 杜預 註:「 西河 介休縣 南有地名 千畝 。」《國語·周語上》:「三十九年,戰於 千畝 ,王師敗績於 姜氏 之 戎 。」一說 千畝 之地有二:一為 周 地,見《國語·周語上》;一為 晉 地,見《史記·晉世家》。參閱 清 齊召南 《春秋左氏傳註疏考證》。

躬耕

古時天子親自下田的禮節

臣本布衣,躬耕於南陽。—— 諸葛亮《出師表》

典制

典章制度

典制條例

禹甸

《詩·小雅·信南山》:「信彼南山,維 禹 甸之。畇畇原隰,曾孫田之。」 毛 傳:「甸,治也。」 朱熹 集傳:「言信乎此南山者,本 禹 之所治,故其原隰墾闢,而我得田之。」本謂 禹 所墾闢之地。後因稱 中國 之地為 禹 甸。 宋 方夔 《苦熱》詩之一:「誰是蒼生霖雨手,普將 禹 甸釀西成。」 清 王式丹 《南中書事》詩:「 禹 甸埴墳殊廣大,蠻方節鉞漫紛紜。」

三春

(1).春季三個月:農曆正月稱孟春,二月稱仲春,三月稱季春。 漢 班固 《終南山賦》:「三春之季,孟夏之初,天氣肅清,周覽八隅。」 唐 李白 《別氈帳火爐》詩:「離恨屬三春,佳期在十月。」 元 宋方壺 《鬥鵪鶉·踏青》套曲:「嬌滴滴三春佳景,翠巍巍一帶青山。」 劉大白 《春盡了》詩:「算三春盡了,總應該留得春痕多少。」

(2).指春季的第三個月,暮春。 唐 岑參 《臨洮龍興寺玄上人院同詠青木香叢》詩:「六月花新吐,三春葉已長。」 清 姚鼐 《乙未春出都留別同館諸君》詩:「三春紅藥熏衣上,兩度槐黃落硯前。」

(3).三個春天,即三年。 晉 陸機 《答賈謐》詩:「游跨三春,情固三秋。」 唐 崔璞 《蒙恩除替將還京洛》詩:「兩載求人瘼,三春受代歸。」原註:「到任十二箇月,除替未及三年。」

榮草

草名。《山海經·中山經》:「 鼓鐙之山 ……有草焉,名曰榮草,其葉如柳,其本如雞卵,食之已風。」

六禮

(1).謂古代的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒和鄉射禮、相見禮。《禮記·王制》:「六禮:冠、昏、喪、祭、鄉、相見。」 鄭玄 註:「鄉,鄉飲酒、鄉射。」《荀子·大略》:「立大學,設庠序,修六禮,明十教,所以道之也。」 楊倞 註:「六禮,冠、昏、喪、祭、鄉、相見。」

(2).古代在確立婚姻過程中的六種禮儀,即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。《儀禮·士昏禮》「納採用鴈」 唐 賈公彥 疏:「昏禮有六,五禮用鴈:納采、問名、納吉、請期、親迎是也。唯納徵不用鴈,以其自有幣帛可執故也。」其後《唐律》、《明律》中都有類似的規定。《初學記》卷十四引 漢 秦嘉 《述婚》詩:「敬茲新姻,六禮不愆。」 明 陸采 《明珠記·閨嘆》:「縱無六禮雙羊,奈一言難變,便死也魂與檀郎為伴。」 清 曹寅 《遊仙詩三十韻·和汪蘿山》:「生小 雲英 自托媒,遠煩六禮絶嫌猜。」

(3).古享祭宗廟之禮有六:肆獻祼、饋食、祠、禴、嘗、烝。《周禮·春官·大宗伯》:「以肆獻祼享先王,以饋食享先王,以祠春享先王,以禴夏享先王,以嘗秋享先王,以烝冬享先王。」 賈公彥 疏:「此一經,陳享宗廟之六禮也。」

(4).諸侯朝見天子之禮有六。《周禮·春官·大宗伯》:「春見曰朝,夏見曰宗,秋見曰覲,冬見曰遇,時見曰會,殷見曰同。」 鄭玄 註:「此六禮者,以諸侯見王為文。六服之內,四方以時分來,或朝春,或宗夏,或覲秋,或遇冬,名殊禮異,更遞而徧。」

旂常

1.旂與常。旂畫交龍,常畫日月,是王侯的旗幟。語本《周禮·春官·司常》:「日月為常,交龍為旂……王建大常,諸侯建旂。」 明 張居正 《答應天巡撫孫小溪》:「先朝名臣,所以銘旂常、垂竹素者,不過奉公守法、潔己愛民而已。」

2.借指王侯。 唐 楊炯 《群官尋楊隱居詩序》:「以不貪為寳,均珠玉以咳唾;以無事為貴,比旂常於糞土。」

均平

(1).平衡;均勻。《周禮·地官·賈師》:「賈師各掌其次之貨賄之治,辨其物而均平之,展其成而奠其賈,然後令市。」《後漢書·虞詡傳》:「臺郎顯職,仕之通階。今或一郡七八,或一州無人。宜令均平,以厭天下之望。」 唐 呂岩 《七言》詩之二九:「水火均平方是藥,陰陽差互不成丹。」 李大釗 《青春》:「大宇積熱力,每散趨均平,天地乃毀。」

(2).平正;公允。《周書·王羆傳》:「每至享會,親自秤量酒肉,分給將士。時人尚其均平,嗤其鄙碎。」《南史·循吏傳·阮長之》:「 李元德 清勤均平,姦盜止息。」《詩·檜風·鳲鳩》「鳲鳩在桑」 宋 朱熹 集傳:「詩人美君子之用心均平專一,故言鳲鳩在桑,則其子七矣。」 清 顧炎武 《日知錄·母弟稱弟》:「詩人美鳲鳩均愛七子,豈有於父母則望之以均平,於兄弟則教之以疏外!」

何用

(1).為什麼。《詩·小雅·節南山》:「國既卒斬,何用不監?」 孔穎達 疏:「何以不監察之而令相伐也?」《穀梁傳·莊公六年》:「何用弗受也?為以王命絶之也。」

(2).憑什麼;用什麼。《穀梁傳·僖公元年》:「是 齊侯 與? 齊侯 也。何用見其是 齊侯 也?」 漢 王充 《論衡·骨相》:「人曰命難知。命甚易知。知之何用?用之骨體。」 唐 韓愈 《食曲河驛》詩:「殺身諒無補,何用答生成?」

(3).用反問的語氣表示不用、不須。《後漢書·孔融傳》:「 文舉 舍我死,吾何用生為?」 唐 王泠然 《題河邊枯柳》詩:「今日摧殘何用道!數里曾無一株好。」《續資治通鑑·帝顯德元年》:「今皆國家臣子也,何用致疑!」《二刻拍案驚奇》第十七卷:「﹝ 景小姐 ﹞遂也回他一首,和其末韻雲……知音已有新裁句,何用重挑焦尾琴。」 魯迅 《故事新編·奔月》:「如果那時不去射殺它,留到現在,足可以吃半年,又何用天天愁飯菜?」

郊人

(1). 周 代謂郊學中有小才技藝可以選用的人。《禮記·文王世子》:「凡語於郊者,必取賢斂才焉。或以德進,或以事舉,或以言揚。曲藝皆誓之,以待又語。三而有一焉,乃進其等,以其序,謂之郊人,遠之。」 孔穎達 疏:「國子學士,未官之前,俱為俊選;而以小才技藝者,未官之前,而不得同為俊選,但名曰郊人,言其猶在郊學也。」參見「 郊學 」。

(2).郊野居民,農人。《東周列國志》第六九回:「使事畢,適郊人獻合歡橘至, 靈王 先以一枚賜 嬰 ( 晏嬰 ), 嬰 遂帶皮而食。」

豐稔

(1).猶豐熟。《後漢書·法雄傳》:「在郡數歲,歲常豐稔。」 李賢 註:「稔,熟也。」 唐 吳兢 《貞觀政要·君道》:「年穀豐稔,百姓安樂。」 清 曾國藩 《復吳南屏書》:「雨澤霑足,歲事可望豐稔。」 汪立波 《「豹子」連長》:「豐稔的秋收也開始了。」

(2).富足。《晉書·李特載記》:「 蜀 有倉儲,人復豐稔,宜令就食。」

太史

(1) 官名。三代為史官與歷官之宅,朝廷大臣。後職位漸低,秦稱太史令,漢屬太常,掌天文曆法。魏晉以後太史僅掌管推算曆法。至明清兩朝,修史之事由翰林院負責,又稱翰林為太史

(2) 指司馬遷所著的《史記》

參之太史。——唐· 柳宗元《柳河東集》

保赤

養育、保護幼兒。語本《書·康誥》:「若保赤子,惟民其康乂。」 孔 傳:「愛養人如安孩兒赤子,不失其欲。」 清 陳元龍 《粵西舊無育嬰堂創建告成有作》詩:「聖治重仁育,保民如保赤。」

歡騰

高興得手舞足蹈;歡喜地奔跑、跳躍

喜訊傳來,人們立刻歡騰起來

父老

古時鄉里管理公共事務的人,多由有名望的老人擔任;亦尊稱老年人

成行

指旅行、出訪等出發上路;啟程旅行

年底恐難成行

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