原文
溯維鰥在下，元德早升聞。
欽受心傳秘，奮庸帝載勤。
四門惟吁俊，八伯已歌雲。
大鹿興於野，五弦詠是薰。
阜財期暢遂，解慍化囂紛。
初慮同時舞，中謠比律殷。
鹹熙庶哉績，用協煥乎文。
豈不懷景仰，瞠如空自勤。
詩詞問答
問：《賦得舜歌南風（得薰字八韻散館試題）》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：五排
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 五言排律 押文韻 出處：御製詩三集卷三十一
2. 得薰字八韻散館試題
參考注釋
在下
稱呼自己的謙詞
在下姓許名宣
元德
大德。《書·酒誥》：“茲亦惟天若元德，永不忘在王家。” 孔 傳：“亦惟天順其大德而佑之。”《國語·楚語上》：“ 堯 有 丹朱 ， 舜 有 商均 ……是五王者，皆有元德也，而有姦子。”
升聞
上聞。《書·舜典》：“玄德升聞，乃命以位。”《孔子家語·執轡》：“升聞於天，上帝俱歆，用永厥世，而豐其年。” 宋 王禹偁 《君者以百姓為天賦》：“輿人謌頌，乃大 舜 之升聞；自我聰明，信惟 堯 之是則。” 明 呂天成 《齊東絕倒》第一出：“聖神文武臣歡頌，玄德升聞重，衣冠拜九重。”
心傳
(1) 禪宗指不立文字,不依經卷,以師徒心心相印傳授佛法
(2) 泛指世世代代相傳的學說
奮庸
謂努力建立功業。《書·舜典》：“咨四岳，有能奮庸熙帝之載。使宅百揆，亮采惠疇。” 孔 傳：“奮，起；庸，功；載，事也。訪羣臣有能起發其功，廣 堯 之事者。” 蔡沉 集傳：“言有能奮起事功，以廣 帝堯 之事者，使居百揆之位。”《晉書·束晳傳》：“ 稷 契 奮庸以宣道， 巢 由 洗耳以避禪。” 唐 張說 《過晉陽宮應制奉和》詩：“ 太原 俗尚武， 高皇 初奮庸。” 宋 陸游 《賀吏部陳侍郎啟》：“將期共政，以責奮庸。” 明 文徵明 《祭黃提學文》：“蓋將達其致用之材，必欲致之奮庸之地。”
帝載
帝王的事業。《書·舜典》：“咨四岳：有能奮庸熙帝之載，使宅百官揆，亮采惠疇。” 孔 傳：“載，事也。” 漢 蔡邕 《光武濟陽宮碑》：“匡復帝載，萬國以綏。” 唐 張九齡 《大唐裴公碑銘序》：“雖遠大是圖，而近識莫誤；學探帝載，何事小名！”
四門
(1).指明堂四方的門。《書·舜典》：“賓於四門，四門穆穆。”《後漢書·列女傳·曹世叔妻》：“闢四門而開四聰。”
(2).學校名，即四門學。《舊唐書·歸崇敬傳》：“其國子、太學、四門三館，各立五經博士。”詳“ 四門學 ”。
(3).佛經有 釋迦牟尼 ( 淨飯王 太子)出四門受天帝感化而出家修道的傳說。《文選·王屮＜頭陀寺碑文＞》：“ 殷 鑒四門，幽求六歲。” 李善 注引《瑞應經》曰：“太子至十四，啟王出遊，始出城東門，天帝化作病人，即迴車，悲念人生俱有此患。太子出城南門，天帝化作老人，迴車而還，愍念人生丁壯不久。太子出城西門，天帝化作死人，迴車而還，愍念天下有此三苦。太子出城北門，天帝化作沙門，太子曰：‘善哉，唯是為快。’即迴車還，念道清浄，不宜在家。”
(4).武術名詞。使刀弄棍或打拳的一種架勢。《負曝閒談》第二回：“因他四門開得好，蒙本處提標營營官的少爺賞識了，替他補了一分糧，又給了他一道八品軍功的奬札。”參見“ 四門斗里 ”。
吁俊
求賢。《書·立政》：“迪惟 有夏 ，乃有室大競，吁俊尊上帝。” 孔穎達 疏：“招呼賢俊之人，與共立於朝，尊事上天。” 蔡沉 集傳：“當王室大強之時，而求賢以為事天之實也。”
八伯
(1).古代畿外八州的最高長官，分別掌管四方諸侯，相傳 堯 舜 時皆有。《禮記·王制》：“八州八伯。”《尚書大傳》卷一下：“惟元祀巡守四岳八伯。” 鄭玄 註：“ 堯 時得 羲和 ，命為六卿，其主春夏秋冬者並掌方岳之事，是為四岳，出則為伯；其後稍死， 驩兜 、 共工 等代之，乃分置八伯。” 堯 時八伯為 驩兜 、 共工 、 放齊 、 鯀 ，餘四人不詳。見 唐 賈公彥 《周禮正義序》引 鄭玄 說。
(2). 晉 代 郗鑒 、 阮放 、 卞壼 、 蔡謨 、 胡毋輔之 、 阮孚 、 劉綏 、 羊曼 八人，時號 兗州 八伯。《晉書·羊曼傳》：“時州里稱 陳留 阮放 為宏伯， 高平 郗鑒 為方伯， 泰山 胡毋輔之 為達伯， 濟陰 卞壼 為裁伯， 陳留 蔡謨 為朗伯， 阮孚 為誕伯， 高平 劉綏 為委伯，而 曼 為濌伯。凡八人，號 兗州 八伯。”
歌雲
指動聽的歌聲。典出《列子·湯問》：“ 薛譚 學謳於 秦青 ，未窮 青 之技，自謂盡之，遂辭歸。 秦青 弗止；餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。 薛譚 乃謝求反，終身不敢言歸。” 宋 張先 《鳳棲梧》詞：“可惜歌雲容易去，東城楊柳東城路。”
大鹿
(1).廣大的山林。《尚書大傳》卷一下：“五作十道，孝力為右，秋養耆老，而春食孤子，乃浡然《招》樂興於大鹿之野。”
(2).謂領錄天子之事。《隸釋·魏受禪表》：“帝王遺事，義莫顯於禪德，美莫盛於受終。故《書》陳‘納於大鹿’。”按，今本《尚書·堯典》作“大麓”。參見“ 大麓 ”。
五弦
古代樂器名。《韓非子·外儲說左上》：“昔者 舜 鼓五絃，歌《南風》之詩而天下治。” 漢 張衡 《歸田賦》：“彈五絃之妙指，詠 周 孔 之圖書。” 唐 韋應物 《五弦行》：“美人為我彈五弦，塵埃忽靜心悄然。”《新唐書·禮樂志十一》：“五絃如琵琶而小，北國所出，舊以木撥彈，樂工 裴神符 初以手彈。” 清 吳偉業 《南風》詩：“ 九疑 望斷 黃陵廟 ，曾共 湘靈 拂五絃。”
阜財
厚積財物；使財物豐厚。 漢 揚雄 《法言·孝至》：“君人者，務在殷民阜財，明道信義。” 李軌 註：“阜，盛。” 唐 元稹 《桐花》詩：“中有阜財語，勿受來獻賝。” 明 李東陽 《天津八景·定南禾風》詩：“阜財正藉驅煩力，飽士新成偃武功。”
暢遂
暢茂順遂。謂順利而茁壯地生長。 唐 無名氏 《律呂相召賦》：“天理不姦，物情和愜，草木以之而暢遂，乾坤於焉而交接。” 清 戴名世 《書＜詠蘭詩＞後》：“﹝蘭﹞往往有蟲嚙之……而眾草蒙翳條達暢遂無有害之者。”
解慍
消除怨怒。語出《孔子家語·辯樂解》：“昔者 舜 彈五絃之琴，造《南風》之詩，其詩曰：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。’” 唐 張九齡 《恩賜樂遊園宴應制》詩：“晞陽人似露，解慍物從風。” 清 袁枚 《答某明府書》：“足下解慍處甚多，其速往可也。” 何啟 胡禮恆 《新政論議》：“公平布則郅治可期，有阜財解慍之風，無敢怒難言之隱也。”
囂紛
喧嚷紛擾。 南朝 梁 朱異 《還東田宅贈朋離》詩：“曰余今卜築，兼以隔囂紛。”
同時
(1) 同時代;同一時候
同時發生
同時發火。——《資治通鑑》
(2) 並且
任務艱巨,同時時間又很緊迫
豈不
難道不…?怎么不…?
豈不容易?
景仰
敬佩尊重;仰慕
空自
徒然；白白地。 南朝 梁 何遜 《哭吳興柳惲》詩：“樽酒誰為滿，靈衣空自披。”《清平山堂話本·契約文字記》：“萬事分已定，浮生空自忙。”《儒林外史》第三九回：“不瞞長兄説，我自幼空自學了一身武藝，遭天倫之慘，奔波辛苦，數十餘年。” 清 李漁 《風箏誤·詫美》：“令愛不堪偕伉儷，老堂空自費調停。”
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