解慍書屋原文
書屋樾涼多,偏宜夏節過。
問名惟解慍,撫序正南訛。
匪悅一躬適,所期萬姓和。
儀型在心法,詎曰五弦歌。
詩詞問答
問:解慍書屋的作者是誰?答:乾隆
問:解慍書屋寫於哪個朝代?答:清代
問:解慍書屋是什麼體裁?答:五律
問:乾隆的名句有哪些?答:乾隆名句大全
注釋
1. 五言律詩 押歌韻 出處:御製詩三集卷三十九
參考注釋
書屋
供讀書的房子
偏宜
最宜;特別合適。 前蜀 李珣 《浣溪紗》詞:“入夏偏宜澹薄妝,越羅衣褪鬱金黃。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷一:“低矮矮的冠兒偏宜戴,笑吟吟地喜滿香腮。” 粵劇 《關漢卿》第四場:“近時有些婆娘們,道著難曉,說著難知,舊恩忘卻,新愛偏宜。”
夏節
夏季。《禮記·祭統》“未發秋政” 唐 孔穎達 疏:“言夏節雖盡,人君未發行秋政, * 不敢艾草也。” 漢 班固 《 * 通·日月》:“日所以有長短者何?陰陽更相用事也。故夏節晝長,冬節夜長。”
問名
中國舊時婚姻禮節,在婚前男家把寫有詢問女方名字和生辰八字內容的書札派人送到女家
解慍
消除怨怒。語出《孔子家語·辯樂解》:“昔者 舜 彈五絃之琴,造《南風》之詩,其詩曰:‘南風之薰兮,可以解吾民之慍兮。南風之時兮,可以阜吾民之財兮。’” 唐 張九齡 《恩賜樂遊園宴應制》詩:“晞陽人似露,解慍物從風。” 清 袁枚 《答某明府書》:“足下解慍處甚多,其速往可也。” 何啟 胡禮恆 《新政論議》:“公平布則郅治可期,有阜財解慍之風,無敢怒難言之隱也。”
南訛
(1).亦作“ 南為 ”、“ 南偽 ”、“ 南譌 ”。指夏時耕作及勸農等事。《書·堯典》:“申命 羲叔 ,宅南交,平秩南訛,敬致。” 孔 傳:“訛,化也。掌夏之官,平敘南方化育之事……四時同之,亦舉一隅。”《史記·五帝本紀》:“申命 羲叔 ,居 南交 。便程南為,敬致。” 司馬貞 索隱:“春言東作,夏言南為,皆是耕作營為勸農之事。”《漢書·王莽傳中》:“予之南巡,必躬載耨,每縣則薅,以勸南偽。” 南朝 齊 謝朓 《雩祭歌》:“火景方中南譌秩,靡草雲黃含桃實。”
(2).南方主夏屬火, 炎帝 所司。因用以借稱火神。 宋 王禹偁 《火星中而寒暑退賦》:“又若南訛赫怒,人失其所,焦砂爛石以何盛,輕箑纖絺而曷御。” 清 楊模 《閏六月初七夜月》:“南訛莫認火西流,顧兔高懸略似鉤。”
所期
期望。《梁書·王錫傳》:“一日見二賢,實副所期。”《南史·蔡約傳》:“今用卿為近蕃上佐,想副我所期。”
萬姓
萬民。《書·立政》:“式 商 受命,奄甸萬姓。”《漢書·元帝紀》:“相守二千石誠能正躬勞力,宣明教化,以親萬姓,則六合之內和親,庶幾虖無憂矣。” 宋 孟元老 《東京夢華錄·朱雀門外街巷》:“﹝ 迎祥池 ﹞唯每歲清明日,放萬姓燒香游觀一日。” 郭沫若 《長春集·歌頌中朝友誼》:“萬姓歡呼連草木,滿腔熱血涌波濤。”
儀型
同“ 儀刑 ”。1.做楷模,做典範。《元典章·禮部三·祭祀》:“已上係自古忠義直烈,儀型後世,讚揚風化者,故歷代載於祀典。” 清 曾國藩 《送唐先生南歸序》:“考乎其從游之徒,則踐規蹈矩,儀型鄉國。”
(2).楷模;典範。 宋 蘇軾 《次韻張安道讀杜詩》:“簡牘儀型在,兒童箋刻勞。今誰主文字,公合把旌旄。” 明 薛蕙 《送楊石齋》詩:“事業存鐘鼎,儀型照簡編。” 太平天囯 汪吉人 等《軍次實錄序》:“故凡其意之所及,筆之所書,無不誠心佩服,奉為儀型。”
(3).儀容。 宋 蘇軾 《滕達道輓詞》之二:“骯髒儀型在,驚呼歲月遒。” 清 李長盛 《過史公墓》:“途過丞相墓,再拜想儀型。正氣經天地,孤忠貫日星。”
心法
(1).佛教語。指經典以外傳受之法。以心相印證,故名。 唐 李華 《潤州天鄉寺故大德雲禪師碑》:“自 菩提達摩 降及 大照禪師 ,七葉相乘,謂之七祖,心法傳示,為最上乘。” 宋 葉夢得 《石林詩話》卷中:“﹝ 俞紫芝 ﹞少有高行,不娶,得浮圖心法,所至翛然,而工於作詩。”《醒世恆言·薛錄事魚服證仙》:“自然神仙一輩,叫做會中人,再不消甚么口訣,甚么心法,都只是一笑而喻。”
(2).對色法而言,即指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八種心法。
(3).泛指授受的重要心得和方法。 宋 朱熹 《<中庸>章句》:“此篇乃 孔 門傳授心法, 子思 恐其久而差也,故筆之於書,以授 孟子 。” 宋 蔡沉 《<書經集傳>序》:“精一執中, 堯 、 舜 、 禹 相授之心法也。”
五弦
古代樂器名。《韓非子·外儲說左上》:“昔者 舜 鼓五絃,歌《南風》之詩而天下治。” 漢 張衡 《歸田賦》:“彈五絃之妙指,詠 周 孔 之圖書。” 唐 韋應物 《五弦行》:“美人為我彈五弦,塵埃忽靜心悄然。”《新唐書·禮樂志十一》:“五絃如琵琶而小,北國所出,舊以木撥彈,樂工 裴神符 初以手彈。” 清 吳偉業 《南風》詩:“ 九疑 望斷 黃陵廟 ,曾共 湘靈 拂五絃。”
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