啟蹕恭謁泰陵即事書懷

作者：乾隆朝代：清代

啟蹕恭謁泰陵即事書懷原文

東歸慕志早西懸，為是瞻依又隔年。

吉亥剛教扶黛耜，翼辰遂復啟華旃。

羽林不許輕蹂1*1躪，方伯申言速導宣。

此逮麥秋猶兩月，戒盈漫頌茂芊芊。

詩詞問答

問：啟蹕恭謁泰陵即事書懷的作者是誰？答：乾隆
問：啟蹕恭謁泰陵即事書懷寫於哪個朝代？答：清代
問：啟蹕恭謁泰陵即事書懷是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押先韻　出處：御製詩三集卷三十

2. 時以天津文安一帶積潦未盡消涸申命恊辦大學士兆惠會同直督方觀承前往相度宣洩

參考注釋

東歸

指回故鄉。因漢唐皆都長安，中原、江南人士辭京返里多言東歸。三國魏曹操《苦寒行》：“我心何怫鬱，思欲一東歸。” 唐鄭谷《送京參翁先輩歸閩中》詩：“解印東歸去，人情此際多。” 唐鄭谷《賀進士駱用錫登第》詩：“春榜到春晚，一家榮一鄉……好是東歸日，高槐蕊半黃。”

慕志

嚮慕之心。漢賈誼《新書·制不定》：“勢已定，權已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。”

為是

抑或；還是。南朝宋劉義慶《世說新語·賢媛》：“ 王江州夫人語謝遏曰：‘汝何以都不復進？為是塵務經心，天分有限？’” 唐吳筠《沖虛真人》詩：“未知風乘我，為是我乘風？”《敦煌變文集·功德意供養塔生天因緣變文》：“為是上界天帝釋？為是梵眾四天王？”

(1).因為是；為的是。前蜀魏承班《玉樓春》詞：“好天涼月盡傷心，為是玉郎長不見。”《水滸傳》第五一回：“﹝ 柴進道：﹞為是家間祖上有陳橋讓位之功，先朝曾敕賜丹書鐵券，但有做下不是的人，停藏在家，無人敢搜。”《兒女英雄傳》第二四回：“姑娘，這安位可是你自己的事了；但是他二位老人家，自然該雙雙升座，為是你一人斷分不過來……如今也叫玉格替你代勞。”

(2).因此。老舍《駱駝祥子》十一：“我這就給太太打電話，為是再告訴你一聲，怕她一著急，把我的話忘了，你好提醒她一聲。”

瞻依

(1).瞻仰依恃。表示對尊長的敬意。語出《詩·小雅·小弁》：“靡瞻匪父，靡依匪母。” 鄭玄箋：“此言人無不瞻仰其父取法則者，無不依恃其母以長大者。” 宋王安石《祭歐陽文忠公文》：“然天下之無賢不肖，且猶為涕泣而歔欷。而況朝士大夫、平昔游從，又予心之所嚮慕而瞻依。” 明張煌言《上監國啟》：“臣不勝惶悚瞻依之至！” 清孫枝蔚《贈滕縣任明府淑源》詩：“上官齊勸慰，父老最瞻依。”

(2).借指父母。王闓運《王祭酒母鮑太夫人誄》：“少依慈訓，壯失瞻依。”

(3).敬仰依戀。宋蘇軾《天章閣權奉安神宗皇帝御容祝文》：“將往宅於靈宮，永懷攀慕；願少安於祕殿，無盡瞻依。” 冰心《寄小讀者》二一：“湖畔徘徊，山風吹面，情景竟是瞻依而不是賞玩。”

(4).形容聳立。明徐弘祖《徐霞客遊記·滇游日記七》：“其下深壑中，始見居廬環倚，似有樓閣瞻依之狀，不辨其為公館、為廟宇也。”

吉亥

古禮，天子於每年農曆正月之亥日親耕。其日卜須吉，故稱“吉亥”。先卜上旬之亥日，如不吉，則再卜中旬、下旬。《舊唐書·禮儀志四》：“孟春吉亥，祭帝社於藉田，天子親耕……諸祭祀卜日，皆先卜上旬；不吉，次卜中旬、下旬。”《續資治通鑑·宋真宗景德四年》：“《六典》、《禮閣新儀》，並先雲上辛祀昊天，次雲吉亥享先農。”

黛耜

青黑色的耒耜。古代青色象徵東方和春天，故藉田農器皆取青色。晉潘岳《藉田賦》：“繱犗服於縹軛兮，紺轅綴於黛耜。”《樂府詩集·郊廟歌辭四·隋先農歌》：“親事朱弦，躬持黛耜。”

羽林

禁軍

不許

(1)

不允許,不讓

不許說慌

(2)

不能——用於反問句,強調其否定性

何必一定要等我,你就不許自己去嗎?

(3)

禁止;阻止某事的完成或進行

不許兒童在人行道上騎腳踏車

方伯

殷周時代一方諸侯之長。後泛稱地方長官。漢以來之刺史，唐之採訪使、觀察使，明清之布政使均稱“方伯”。《禮記·王制》：“天子百里之內以共官，千里之內以為御，千里之外設方伯。”《史記·周本紀》：“ 周室衰微，諸侯彊並弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。” 裴駰集解引鄭司農曰：“長諸侯為方伯。”《漢書·何武傳》：“刺史，古之方伯，上所委任，一州表率也。職在進善退惡。” 唐韓愈《送許使君刺郢州序》：“ 於公身居方伯之尊，蓄不世之材，而能與卑鄙庸陋相應答如影響。” 清王韜《淞濱瑣話·金玉蟾》：“薦章交上，升任黔中廉訪使，旋升方伯，改授雲南巡撫。”