春仲經筵原文
文華復此講筵臨,未可徒言典制尋。
博厚高明天地德,顯仁藏用聖人心。
返躬踐履誠何有,望雨憂勞正不禁。
清漢章胥一再讀,弗忘本爾義猶深。
詩詞問答
問:春仲經筵的作者是誰?答:乾隆
問:春仲經筵寫於哪個朝代?答:清代
問:春仲經筵是什麼體裁?答:七律
注釋
1. 七言律詩 押侵韻 出處:御製詩五集卷八十七
2. 是日四書講中庸悠遠則博厚博厚則高明易經講繫辭顯諸仁藏諸用
參考注釋
文華
(1).文章的華采。《後漢書·班彪傳論》:“ 班彪 以通儒之才,傾側危亂之閒……敷文華以緯國典,守賤薄而無悶容。” 唐 劉得仁 《上翰林丁學士》詩:“官自文華重,恩因顧問生。” 元 劉祁 《歸潛志》卷十三:“ 宋 、 齊 、 梁 、 陳 惟以文華相尚,門第相夸,亦不足觀。”
(2).才華,文才。 唐 張鷟 《朝野僉載》卷二:“ 周 補闕 喬知之 有婢 碧玉 ,姝艷能歌舞,有文華。” 宋 蘇軾 《謝曹子方惠新茶》:“ 陳植 文華斗石高, 景公 詩句復稱豪。” 王闓運 《祭常都尉文》:“雖懷武志,實藴文華。”
(3).指有才華的人。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·名聲》:“有一士族,讀書不過二三百卷……朝廷以為文華。”
(4).文化昌盛。 唐 韋應物 《寄皎然上人》詩:“ 茂苑 文華地,流水古僧居。”
(5).指文華殿。 明 唐順之 《請皇太子受朝疏》:“ 文華 受朝之儀缺而未講,臣民稽首之敬抑而未伸。”
講筵
(1).講經、講學的處所。 南朝 梁 陸雲公 《御講般若經序》:“犍椎既鳴,講筵將合,重肩絓轂,填溢四門。” 唐 任蕃 《夢遊錄·櫻桃青衣》:“見一精舍中有僧開講,聽徒甚眾。 盧子 方詣講筵,倦寢。” 清 趙翼 《白鹿洞書院》詩:“ 晦翁 守 南康 ,踵舊開講筵。” 郁達夫 《日本謠》之八:“掃眉才子眾三千, 萬里橋 邊起講筵。羨煞傳經諸 伏 女,一時分得水衡錢。”
(2).特指天子的經筵。 明 李東陽 《聞青谿學士擢禮部侍郎喜而有作》詩:“從此黃扉須更到,講筵經史待重論。” 清 計六奇 《明季北略·孫承宗殉節》:“ 承宗 獨不然,講筵獻替,務為激切剴直。”
未可
不可
徒言
空話;說空話。《孔叢子·抗志》:“欲報君以善言,恐未合君志,而徒言不聽也。”《隋書·恭帝紀》:“因循仍舊,非曰徒言,所存至公,無為讓德。” 明 葉盛 《水東日記·顧都御史聲望》:“我知善則當舉,我知不善則當去,我何可徒言哉!”
典制
典章制度
典制條例
博厚
(1).廣大深厚。《禮記·中庸》:“博厚所以載物也,高明所以覆物也。” 明 韓畕《荷蘭使舶歌》:“但可嘆博厚,安能測深邃。” 清 方東樹 《書惜抱先生墓誌後》:“侍郎( 方苞 )之文,靜重博厚,極天下之物賾而無不持載。”
(2).寬宏樸厚。《新唐書·崔漢衡傳》:“ 崔漢衡 , 博州 博平 人。沉懿博厚,善與人交。”
高明
具有獨到見解,高超技藝的人
另請高明
地德
(1).大地的本性;大地的德化恩澤。《管子·問》:“理國之道,地德為首。君臣之禮,父子之親,覆育萬人,官府之藏,彊兵保國,城郭之險,外應四極,具取之地。” 尹知章 註:“法地以為政,故曰地德為首。”《國語·魯語下》:“是故天子大采朝日,與三公、九卿祖識地德。” 韋昭 注引 虞翻 曰:“地德所以廣生。”《文子·上仁》:“貪主暴君,涸漁其下,以適無極之欲;則百姓不被天和履地德矣。” 漢 董仲舒 《春秋繁露·人副天數》:“天德施,地德化,人德義。”
(2).謂大地賜恩。 南朝 梁 沉約 《光宅寺剎下銘》序:“若夫朱光所耀,彤雲所臨,非止天眷,兼因地德。”
(3).土地所產之物,指五穀。《淮南子·俶真訓》:“當此之時,萬民猖狂,不知東西,含哺而游,鼓腹而熙,交被天和,食於地德。” 高誘 註:“地德,五穀。”
藏用
(1).潛藏著的功用。語本《易·繫辭上》:“顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂。” 孔穎達 疏:“藏諸用者,潛藏功用,不使物知。”謂隱藏難知者而更顯表其功用。《南齊書·樂志》:“道閟期運,義開藏用。”
(2).指暗藏其用意。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·徵聖》:“或明理以立體,或隱義以藏用。” 詹鍈 義證:“有時隱晦含蓄把作品的用意暗藏起來,使讀者有想像的餘地。”
聖人
(1) 德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人,有時也專指孔子
古之聖人,其出人也遠矣。——唐· 韓愈《師說》
是以聖人不期修古,不法常可。——《韓非子·五蠹》
(2) 封建時代對君主的尊稱
待聖人之出而投繯道路,不可謂非五人之力也。——明· 張溥《五人墓碑記》
返躬
反過來對自己。 清 吳趼人 《雜說》:“汝等男子,每以女子之小足為玩具,盍一返躬為之,而親嘗其痛苦哉!”《清史稿·仁宗紀》:“當今大患,惟在因循怠玩,雖經再三誥誡,舌敝筆禿,終不足以動諸臣之聽,朕惟返躬修省耳。” 清 陳天華 《今日豈分省界之日耶》:“ 湘 人如不知返躬自愧,徒欲怨人,則危險有不可言者。”
踐履
(1).踩;踏。《詩·大雅·行葦》:“敦彼行葦,牛羊勿踐履。” 宋 王十朋 《再用前韻》:“眼淨見幽韻,心清聞遠香。當門不及種,踐履恐成傷。” 清 唐甄 《潛書·利才》:“人之常情,揃脫爪髮,必相不踐履之地乃委置之。”
(2).行走。 漢 焦贛 《易林·明夷之乾》:“踐履寒冰,十步九尋。”《舊唐書·李綱傳》:“ 貞觀 四年,拜太子少師,時 綱 有腳疾,不堪踐履。” 明 方孝孺 《游清泉山記》:“邑之名山……縱偶登之,手疲於扳援,而趾病於踐履。”
(3).履踐;前往。《後漢書·隗囂傳》:“ 遵 與 隗王 歃盟為 漢 ,自經歷虎口,踐履死地,已十數矣。” 南朝 宋 謝靈運 《山居賦》“既耳目之靡端,豈足跡之所踐”自註:“謂此既非人跡所求,更待三明五通,然後可踐履耳。” 唐 劉禹錫 《復荊門縣記》:“工休之日,得以踐履。”
(4).實行;實踐。 宋 司馬光 《再乞資蔭人試經義札子》:“《孝經》、《論語》,其文雖不多,而立身治國之道,盡在其中。就使學者不能踐履,亦知天下有 周公 孔子 仁義禮樂。” 金 王若虛 《跋王進之墨本孝經》:“學者自童稚讀書,必始於此,而考其行,身能踐履者鮮矣。” 清 龔煒 《巢林筆談·柴雲章至孝》:“ 柴雲章 先生至孝,所著有《養親説》,皆其晨昏踐履之實。” 老舍 《老張的哲學》第十七:“他們無限慚愧的躺在棺材裡,不曾踐履人們當他們結婚的時候所給的吉祥話。”
(5).遵循;依照。《孫子·九地》“踐墨隨敵,以決戰事” 唐 杜牧 註:“墨,規矩也。言我常須踐履規矩,深守法制,隨敵之形,若有可乘之勢,則出而決戰。” 宋 張預 註:“循守法度,踐履規矩,隨敵變化,形勢無常,乃可以決戰取勝。”
(6).蹤跡,行跡。 唐 柳宗元 《石澗記》:“古之人其有樂乎此耶?後之來者有能追予之踐履耶?”
(7).喻指行為;行動。 唐 李賀 《申鬍子觱篥歌》序:“朔宮 李氏 亦世家子,得祀 江夏王 廟,當年踐履失序,遂奉官北部。”《明史·華允誠傳》:“ 允誠 踐履篤實,不慕榮達。” 清 王士禛 《池北偶談·談獻三·王端毅公遺事》:“蓋識見既淺,踐履必薄,規為必粗。”
(8).任職。 唐 元稹 《李拭授宗正卿等誥》:“以爾 拭 踐履中外,論倫古今,主宗之盟,綽有餘譽。”《舊唐書·杜審權傳》:“今明公捨築入夢,投竿為師,踐履中台,制臨外閫,不究興亡之理,罕聞沉斷之機。” 宋 王安石 《上蔣侍郎書》:“是以出入台閣,踐履中外,朝廷百執事,天下之人,孰不憚執事之威名,服執事之德望。” 清 侯方域 《書周仲馭集後》:“ 仲馭 與余交最善。余嘗見其負盛名時,執贄問業者滿天下。倘其自此踐履公卿,天下必且益附之,以為景星慶雲,豈復有議其剛傲者。”
何有
(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》:“何有何亡,黽勉求之。” 鄭玄 箋:“君子何所有乎?何所亡乎?” 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩:“ 崐山 何有?有瑤有珉。”
(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》:“能以禮讓為國乎?何有?” 何晏 集解:“何有者,言不難。”《孟子·梁惠王下》:“王如好貨,與百姓同之,於王何有?” 漢 袁康 《越絕書·計倪內經》:“王審用臣之議,大則可以王,小則可以霸,於何有哉?” 晉 陶潛 《擬古》詩之一:“意氣傾人命,離隔復何有?”
(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》:“除君之惡,唯力是視, 蒲 人、 狄 人,余何有焉?今君即位,其無 蒲 狄 乎!” 楊伯峻 註:“何有,古人習語,意義隨所施而異,此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》:“人之情,非不愛其子也,其子之忍,又將何有於君?” 清 侯方域 《重修顏魯公碑亭記》:“其視卿相王侯與其國封邸第,曾不若脫屣,而何有於亭?”
(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》:“ 祁氏 私有討,國何有焉?” 杜預 註:“言討家臣,無與國事。”《左傳·哀公二十七年》:“若利本之顛, 瑤 何有焉?” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》:“苟其人之惡,則於銘乎何有?”
(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》:“ 吉 若獲戾,子將行之,何有於諸 游 ?” 楊伯峻 註:“言不必顧慮 游氏 諸人。” 明 李贄 《與周友山》:“士為知己者死,死且甘焉,又何有於廢棄歟?” 魯迅 《熱風·反對“含淚”的批評家》:“然而一切青年的心,卻未必都如此不淨;倘竟如此不淨,則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’,以至於瞟以上的等等事,那時便是一部《禮記》,也即等於《 * 》了,又何有於《蕙的風》?”
(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》:“獲 晉侯 ,以厚歸也;既而喪歸,焉用之?大夫其何有焉?” 杜預 註:“何有猶何得。”
(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華<海賦>》:“弘往納來,以宗以都。品物類生,何有何無?” 李善 註:“言諸品物以類相生,何所不有?何者而無?言其多也。”
(8).哪裡有,豈有。 漢 張衡 《西京賦》:“澤虞是濫,何有春秋?”《後漢書·賈琮傳》:“刺史當遠視廣聽,糾察美惡,何有反垂帷裳以自掩塞乎?” 唐 韓愈 《與孟尚書書》:“凡君子行己立身,自有法度……何有去聖人之道,捨先王之法,而從夷狄之教以求福利也?” 明 吳承恩 《贈邑侯念吾高公擢南曹序》:“自仍歲之水也,洪濤冒夫城郭,而何有於田,何有於食,何有於租與賦哉!”
憂勞
憂患勞苦
不禁
抑制不住,不由得
不禁失笑
不禁鼓起掌來
不禁不由
清漢
(1).天河。 晉 陸機 《擬迢迢牽牛星》詩:“昭昭清漢暉,粲粲光天步。” 明 張居正 《泊漢江望黃鶴樓》詩:“九秋槎影橫清漢,一笛梅花落遠天。”
(2).霄漢;天空。 南朝 梁 沉約 《高松賦》:“既梢雲於清漢,亦倒景於華池。” 唐 李商隱 《安平公詩》:“仰看樓殿撮清漢,坐視世界如 恆 沙。” 明 徐禎卿 《月》詩:“只自懸清漢,那知隔鳳城。”
一再
一次又一次地
忘本
忘掉自己本來的情況或事物的本源
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