雜言·其三

作者：張達朝代：元代

雜言·其三原文

神農教耕稼，所重在民食。

軒居垂衣裳，端拱作民則。

休風扇五帝，堯舜興讓德。

舉世躋雍熙，曾何知帝力。

詩詞問答

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注釋

1. 押職韻　出處：元音遺響卷九

參考注釋

神農

中國上古傳說中教人農耕,親嘗百草的人物;農業、醫藥由他開始

耕稼

泛指種莊稼。《孟子·公孫丑上》：“﹝ 舜 ﹞自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。”《漢書·循吏傳·召信臣》：“其化大行，郡中莫不耕稼力田，百姓歸之。” 北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》：“人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄。” 宋曾鞏《請擇將益兵札子》：“古者兵出於農，故三時耕稼，一時閲武。”

民食

人民的食糧。《論語·堯曰》：“所重民食、喪、祭。”《漢書·文帝紀》：“將百官之奉養或費，無用之事或多與？何其民食之寡乏也！” 晉束晳《補亡詩·華黍》：“稸我王委，充我民食。”

軒居

房室。明陳璉《歲寒軒賦》：“想夫軒居整飭，松柏蕭森，陽烏轉影，緑雲布陰。”

垂衣裳

謂定衣服之制，示天下以禮。後用以稱頌帝王無為而治。《易·繫辭下》：“ 黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。” 韓康伯註：“垂衣裳以辨貴賤，乾尊坤卑之義也。” 漢王逸《機賦》：“帝軒龍躍，庶業是昌。俯覃聖恩，仰覽三光。爰制布帛，始垂衣裳。” 漢王充《論衡·自然》：“垂衣裳者，垂拱無為也。”亦省作“ 垂衣 ”、“ 垂裳 ”。南朝陳徐陵《勸進元帝表》：“無為稱於華舄，至治表於垂衣。” 唐高適《古歌行》：“天子垂衣方晏如，廟堂拱手無餘議。” 前蜀杜光庭《賀聖體漸痊癒表》：“伏惟皇帝陛下深仁御宇，至道垂裳，惠匝萬區，恩周品物。” 清查慎行《恩賜新刻御製詩集恭紀》詩之二：“畊鑿萬方民擊壤，簫韶九奏帝垂裳。”

端拱

(1).正身拱手。指恭敬有禮，莊重不苟。《莊子·山木》：“﹝ 孔子 ﹞左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風…… 顏回端拱還目而窺之。”《晉書·隱逸傳·張忠》：“冬則緼袍，夏則帶索，端拱若屍。”《南史·王球傳》：“ 王弘兄弟貴動朝廷，球終日端拱，未嘗相往來。” 清劉大櫆《下殤子張十二郎壙銘》：“每垂髫自內庭徐徐行至學舍，北向端拱立，長揖乃就坐。”

(2).指帝王莊嚴臨朝，清簡為政。《魏書·辛雄傳》：“端拱而四方安，刑措而兆民治。” 唐歐陽詹《珍祥論》：“即虐如秦皇，雖車轍遍於宇內，不如太宗端拱於堂上也。” 唐黃滔《省試王者之道如龍首賦》：“以端拱之尊比義，取產澤之靈合符。”

(3).謂閒適自得，清靜無為。《晉書·阮孚傳》：“日月自朗，臣亦何可爝火不息？正應端拱嘯詠，以樂當年耳。” 明王守仁《傳習錄》卷上：“到得無私可克，自有端拱時在。”

作民

役使民眾。《周禮·地官·鄙師》：“鄙師各掌其鄙之政令祭祀。凡作民，則掌其戒令。” 鄭玄註：“作民，謂起役也。”

風扇

(1) 產生人工氣流的一種工具或裝置(如使一個寬的表面作飄蕩或迴旋運動)

(2) 用電驅動產生氣流的裝置

五帝

傳說中的五個古代帝王。通常指黃帝、顓頊( ZhuānXū)、帝嚳( Dìkù)、唐堯、虞舜

堯舜

(1) 堯和舜。據說都是上古的賢明君主

(2) 泛指聖人

讓德

(1).遜讓於有德之人。語本《書·舜典》：“ 舜讓於德，弗嗣。” 蔡沉集傳：“讓於有德之人也。” 北周庾信《為晉陽公進玉律秤尺斗升表》：“白環表讓德之符，玄珪告成功之瑞。” 倪璠注引《帝王世紀》：“ 西王母慕舜之德，來獻白環。”

(2).將自己的德行歸功於他人。《禮記·祭義》：“天子有善，讓德於天；諸侯有善，歸諸天子。”

(3).謙讓的品德。《魏書·崔光韶傳》：“屬逢唐朝，恥無讓德。” 康有為《大同書》辛部第四章：“且各曹長被舉之人，亦必須讓三讓再以副舉賢若夔龍之美事，及再三為大眾所推乃得受之，以弘讓德而鎮囂爭焉。”

舉世

整個人世;全世界

舉世聞名

舉世混濁,而我獨清。——《史記·屈原賈生列傳》

雍熙

謂和樂昇平。《文選·張衡＜東京賦＞》：“百姓同於饒衍，上下共其雍熙。” 薛綜註：“言富饒是同，上下鹹悅，故能雍和而廣也。” 前蜀貫休《陽春曲》：“歷數雍熙房與杜，魏公姚公宋開府。”《水滸傳》第八二回：“裝扮的是：太平年萬國來朝，雍熙世八仙慶壽。” 明張居正《謝召見疏》：“使宮府一體，上下一心，以成雍熙悠久之治。”