歡喜園原文
佛殿邊傍搆精舍,取名自合梵宗兼。
因之兩字額歡喜,亦欲六塵澈淨嚴。
座聽鐘聲白業習,窗含麥色綠郊覘。
踟躕未副今來望,澤祗才滋尚待沾。
詩詞問答
問:歡喜園的作者是誰?答:乾隆
問:歡喜園寫於哪個朝代?答:清代
問:歡喜園是什麼體裁?答:七律
注釋
1. 七言律詩 押鹽韻 出處:御製詩四集卷二十一
參考注釋
佛殿
寺院供奉佛像的大殿。 唐 張讀 《宣室志》卷二:“ 豐樂里 開業寺 有神人足跡甚長,自寺外門至佛殿。” 元 王實甫 《西廂記》第一本第一折:“ 紅娘 ,俺去佛殿上耍去來。” 清 王士禛 《池北偶談·范祠鳥》:“ 長白山 醴泉寺 ,即 范文正公 讀書處,祠在佛殿東偏。” 鄭振鐸 《西行書簡·雲崗》:“第一窟通稱為大佛殿。”
邊傍
(1).猶旁邊。《敦煌變文集·董永變文》:“三個女人同作伴,奔波直至水邊傍。” 元 李壽卿 《伍員 * 》第四折:“又見他腹中飢餓,權避在蘆葦邊傍。” 明 馮夢龍 《萬事足·醉筆遣神》:“判官你在邊傍站立,是我 陳相公 到來,也該稟説一聲。”
(2).邊緣。 明 馮夢龍 《萬事足·塗畫生嗔》:“情知是你兩公郎,與侍兒不犯邊傍。”
搆精
指男女交合。 漢 焦贛 《易林·乾之井》:“鸑鳴 岐山 ,龜應幽淵,男女搆精,萬物化生。” 清 吳熾昌 《客窗閒話初集·雙縊廟》:“師講《易》至‘男女搆精’句,草草讀過。女請問搆精之義,師嗔曰:‘是非兒女之所宜問。’”
取名
(1) 起名字
祖母給她取名
(2) 求取名聲
自合
(1).自應;本該。 宋 陸游 《落梅》詩之二:“過時自合飄零去,恥向東君更乞憐。” 明 劉基 《孤兒行》:“人生一世為弟兄,同根自契約枯榮。” 清 張佩綸 《論閨秀》詩之四:“ 倢伃 怨較 昭君 怨,自合清才讓 令嫻 。”
(2).自然契合。 三國 魏 李康 《運命論》:“聖明之君,必有忠賢之臣,其所以相遇也,不求而自合,其所以相親也,不介而自親。”
歡喜
(1) 喜愛、愛好
她歡喜拉手風琴
(2) 喜歡、喜愛
歡喜滑水
六塵
佛教語。即色、聲、香、味、觸、法。與“六根”相接,便能染污淨心,導致煩惱。《圓覺經》卷上:“妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。” 宗密 疏:“六塵是境,識體是心。” 南朝 宋 鮑照 《佛影頌》:“六塵煩苦,五道綿劇。” 宋 司馬光 《送李益之侍郎致政歸廬山》詩之二:“六塵皆外物,萬法盡迷途。” 明 劉基 《松風閣記》之二:“我佛以清浄六塵為明心之本,凡耳目之入,皆虛妄耳。” 瞿秋白 《豬八戒》:“一切愛戀六塵,以至於‘ * 是沒有的,是幻執的……不如努力把漆黑一團都滅絕了,成個正覺’,得證涅槃。”
業習
謂修業,學習。 南朝 宋 顏延之 《庭誥》:“是以禮道尚優,法意從刻,優則人自為厚,刻則物相為薄……遂使業習移其天識,世服沒其性靈。” 明 李東陽 《武昌府學重修記》:“學之為政,實兼廟祀廨舍而有之,所繫甚重,而政之廢亦莫此若者,蓋非特業習之荒落,乃並其居處而忽焉。”
踟躕
(1) 徘徊;心中猶疑,要走不走的樣子
搔首踟躕。——《詩·邶風·靜女》
使君從南來,五馬立踟躕。——漢樂府《陌上桑》
踟躕不知所措
(2) 也作“踟躇”
今來
(1).當今,如今。 三國 魏 曹植 《情詩》:“始出嚴霜結,今來白露晞。” 唐 韓愈 《落齒》詩:“今來落既熟,見落空相似。”《三國志平話》卷下:“今來 獻帝 懦弱, 曹操 弄權。” 明 徐渭 《翠鄉夢》第一出:“俺今來這番,俺今來這番。又幾回筋斗透鍼關,透鍼關。”
(2).從今以後。 晉 潘岳 《西征賦》:“古往今來,邈矣悠哉。”《水滸傳》第八二回:“今來汝等眾人,但得府庫之物,納於庫中公用,其餘所得之資,並從均分。”
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